Детали очень важны

Традиционная одежда дагестанских народов настолько разнообразна, что по деталям костюма можно было определить не только к какой национальности принадлежит человек, но и даже к какому аулу. Более того, наряд мог говорить о возрасте, статусе и материальном состоянии его обладателя. Впрочем, это относится по большей части к женским нарядам, нежели к мужским , которые были значительно более монотонны, и отличались от других традиционных одеяний народов Кавказа лишь отдельными деталями, орнаментом и прочими тонкостями. Кроме того, именно традиционный женский дагестанский наряд сохранил свою архаичность и самобытность.

Дагестан - это больше 70 народностей - аварцы, андийцы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, ахвахцы, чамалалы, багуалы, тиндинцы, хваршины, зунзибцы, гинухцы, дидойцы, бежтинцы, лезгины и многие другие. У каждого из них свой язык, культура, традиции и оригинальные костюмы. Впрочем, несмотря на то, что каждый народ имел собственные особенности в одежде, их объединяло немало базовых вещей, таких как, например, туникообразная рубаха, платок , чухта, чалма, а также длинный бешмет, который также был чрезвычайно популярен у многих дагестанских национальностей. Огромное значение в нарядах женщин имел орнамент и вышивка. Узоры носили чаще всего обереговое, сакральное значение, либо служили простым украшением, изображая деревья, ветви, листья, птиц, животных и прочее. Праздничные богатые наряды обильно расшивались серебром, золотом, драгоценными камнями или жемчугом. Женские костюмы у многих дагестанских народов нередко изобиловали различными украшениями - браслетами , кольцами , металлическими поясами, монетами, бляхами и т. д.

О цвете

Цвета традиционных дагестанских нарядов также носили символическое, ритуальное значение. Несмотря на кажущуюся пестроту, в одежде доминировали белый, чёрный и красный. Белый цвет чаще всего использовался в праздничных, как правило, свадебных одеждах. Причём, как у женщин, так и у мужчин. Красный имел значение достатка и благополучия, а чёрный имел своего рода магический смысл, символизировал связь с предками и защиту. Многие народы Дагестана отдавали предпочтение чёрному цвету, как основному. Женщины, в особенности пожилые, носили одежды тёмных тонов. Молодые, незамужние девушки могли носить яркие элементы одежды - красные, зеленые, оранжевые, синие и т. д.

У всех немного своё

Важное объединяющее начало во всех дагестанских костюмах - многослойность. Один только головной убор женщины мог состоять из нескольких частей, не считая украшений, которые составляли важную часть всего образа.

Так, у одного из наиболее многочисленных коренных народов Дагестана - аварцев, женский наряд был довольно сложным по своей конструкции. Почти каждая деталь одежды имела определённый смысл. Родоплеменные различия аварцев, особенности их формиррования на территории Дагестана оказали влияние на возникновение большого числа вариантов женского костюма. Хунзахские аварки, например, не носили массивных головных уборов или множества украшений на них. Их костюмы были довольно лёгкими и удобными. В то время как другие аварки носили тяжелые кушаки, которые опоясывали платья женщин. Длина этих поясов могла доходить до 3 метров. Женщины в большинстве своём носили платья, шитые по фигуре с широкими рукавами и узкими нарукавниками. В нарядном костюме аварок на головной убор под платок надевалась особая пластинка-налобник со свисающими серебряными монетами. Некоторые аварки, особенно из селения Анди, носили удивительные седлообразные чепцы, которые набивались овечьей или козьей шерстью - эта традиция сохранилась у аварцев с глубокой древности.

Роскошь и загадка, восточная мудрость и аристократизм – все это заключается в двух словах «кубачинское серебро». Серебряный браслет на нежной женской руке притягивает и завораживает замысловатым переплетением узора. Хочется разгадать эти ювелирные знаки, постичь их тайну, не отрывая взора от блеска драгоценного металла .

Издревле одними из самых искусных мастеров-ремесленников, творящих настоящие шедевры из серебра, были кубачи – жители поселения в горах Дагестана, славившиеся умением изготавливать доспехи и кольчуги. С тех пор кубачинское серебро – это знак качества достойный самых драгоценных персон.

Кубачинское мастерство названо так по месту возникновения ремесла – дагестанский аул Кубачи. В античные времена древние греки разрабатывали рудники на территории Кавказа, добывали драгоценные металлы, в том числе серебро, и здесь же занимались изготовлением ювелирных изделий. Так местные жители переняли искусство владения металлом. Тем не менее, о самостоятельных кубачинских мастерах стало известно из трудов арабского историка Аль-Масуди, жившего в X веке. По его рассказам на территории нынешнего аула Кубачи проживали ремесленники – кольчужники, изготавливавшие не только великолепные по своим защитным свойствам кольчуги, но и лучшее боевое оружие. Отсюда и пошло название «Кубачи», что в переводе с турецкого языка означает «оружейных дел мастера» или «кольчужники».

«Кубачи» по праву является брендом в мире эксклюзивных ювелирных произведений из серебра.

Серебряные изделия ручной работы во все времена считались признаком хорошего вкуса. Столовое серебро кубачинцев поражает своей роскошью и неповторимостью. Серебряные чаши и блюда с черненным цветочным орнаментом удивляют истинных ценителей эксклюзивных ювелирных изделий. Кубки для напитков, инкрустированные различными каменьями, напоминают восточные сказки о джинах и падишахах. Кубачинское серебро по праву займет главное место в коллекции фамильных драгоценностей.

Изделия кубачинских мастеров отмечены премиями и грамотами многих российских и зарубежных выставок. Некоторые серебряные изделия выставлены в музеях всего мира. Столовое серебро Кубачи от других производителей отличает оригинальная обработка металла , сложная гравировка, великолепные узоры, нередко покрытие чернью, эмалью, а также кубачинские мастера размещают на изделиях вставки из слоновой кости и камни различной красоты и ценности.

В истории кубачинцы известны с XI в, как зирихгераны (перс. «кольчужники»), а с XV в. - как Кубачи (турец. «кольчужники»). В V-X вв. Кубачи - центр Зирихгерана - одного из раннегосударственных образований Дагестана, игравшего активную роль в политической жизни Северо-Восточного Кавказа. В XVI-XVII вв. отстаивали независимость в борьбе с кайтагскими уцмиями и казикумухскими ханами. В XVIII в. кубачинцы испытали нашествие войск иранского завоевателя Надир-шаха. После присоединения Дагестана к России по Гюлистанскому договору 1813г селение Кубачи вошло в состав Кайтаго-Табасаранского округа. С 1921 года Кубачи в составе Дагестанской АССР, с 1991 - Республика Дагестан.

Занятия и традиции

Основное традиционное занятие кубачинцев - ремесло. Земледелие и скотоводство носили подсобный характер. Развитыми отраслями ремесла являлись металлообработка, резьба по камню и дереву, строительное дело, обработка кости.

Женскими промыслами были ручное вязание, вышивка, ткачество (производство сукон), изготовление войлока и обуви из него. Оформившихся цеховых организаций в селе Кубачи не было. Мастерство передавалось по наследству. Ведущая и высокоразвитая отрасль традиционного ремесла - металлообработка включала: 1) медно-чеканное дело - изготовление водоносных сосудов, ритуальной посуды, крышек к котлам; 2) литье бронзовых котлов, светильников; 3) изготовление художественно отделанного холодного и огнестрельного оружия; 4) изготовление разнообразных женских украшений, предметов мужского костюма (пояса, газыри), деталей конского снаряжения. Изделия этих производств находили широкий сбыт далеко за пределами края. Высокой степени совершенства достигло в XIII-XV вв. литье декорированных бронзовых котлов. В XIV-XV вв. переживала расцвет резьба по камню и дереву. На каменных рельефах высекались сцены охоты, состязаний, борьбы животных, звериного гона, изображения животных и птиц, растит, и эпиграфич. орнамент. В XVI-XVII вв. оформились основные типы кубачинского орнамента растительного стиля, широко применявшегося в разных видах народного искусства. В XVIII-XIX вв. получили широкое развитие изготовление холодного и огнестрельного оружия, отделанного серебром, резной костью, золотой насечкой, а также ювелирное искусство, узорное вязание и золотошвейное дело. Кубачи стал крупнейшим на Кавказе центром изготовления лучших образцов оружия и ювелирных изделий. Со 2-й половины XIX в. получило широкое развитие отходничество мастеров в города Кавказа. Среди кубачинцев выделялись хозяева златокузнечных мастерских, пользовавшиеся наемной рабочей силой, а также скупщики, ростовщики, антиквары . В быту кубачинцев в XIX - начале XX вв. сохранялось значение родственных групп - тухумов, состоявших из кровнородных семей (первоначально по отцовской, позднее и по материнской линии). Тухум поддерживал общественное и идеологическое единство, а в хозяйственном отношении каждая родственная семья представляла самостоятельную единицу. Тухум был эндогамным, браки предпочитались внутри-тухумные. Заключение брака, развод, порядок раздела наследственного имущества определялись нормами шариата. Положение женщины было бесправное, её поведение строго регламентировалось адатом и шариатом. Многоженство не получило распространения. Браки между двоюродными и троюродными братьями и сестрами не ограничивались и совершались по воле родителей. Кубачинцы почти не заключали браки с представителями других народов. В общественной жизни кубачинцев большое место занимали мужские союзы гулалла ак букун (союз неженатых), изобиловавшие сложными и разнородными, строго соблюдавшимися церемониями и обрядами. Основу социальной организации кубачинцев составляла сельская община - джамаат, внутренняя жизнь которой регулировалась нормами адата и шариата. Внутренние и внешние дела, судебная и исполнительная власть находилась в ведении особой организации Чине из 7 чел. избираемой джамаатом на народном сходе. Ей подчинялась военная организация Батирте, в функции которой входили охрана селения от внешних нападений, защита лесных, пастбищных и сенокосных угодий, скота. После введения административного управления в середине XIX в. значение Чине сошло на нет, но селение оставалось самоуправляющейся единицей. Кубачи - крупное горное селение (ши). При выборе места поселения учитывались четыре фактора: 1) максимальная экономия земли; 2) близость источников воды и угодий; 3) надёжная оборона; 4) солнечная (южная) ориентация. По планировке и характеру застройки Кубачи - террасообразное (многоярусное) поселение с тесно и компактно застроенными кварталами и вертикальной зональностью. В планировке и общем архитектурном облике селений Кубачи существенные изменения произошли с начала 60-х гг. XX в., когда началось интенсивное стр-во по всем направлениям, куда позволяет рельеф местности.

Традиционные жилища

Жилища кубачинцев - многокамерные, 2-3х этажные, плоско-кровельные сооружения из камня. В самых нижних этажах располагались хлев, конюшня, на 2-м - сеновал, склад топлива, а в верхних этажах - жилье из множества комнат, кладовые для продуктов, домашние мастерские златокузнецов. Своеобразием отличался интерьер жилой комнаты. На полу настилали ковры, В средней части одной из стен находился пристенный очаг с орнаментированным дымарем. Вдоль другой стены располагались полки для разнообразной металлической посуды местного производства и ближневосточного происхождения (Египет, Иран, Ирак, Сирия). Другие две стены увешивались рядами медных подносов, фарфоровых и фаянсовых блюд керамических центров Ирана, Китая, Сирии, Японии, России и европейских стран. Кубачинский интерьер со своеобразными домашними музеями сохраняется и ныне у большинства жителей селения, хотя жилище претерпело изменения (кровати, мебель, телевизоры и т. д., комнаты, кроме каминной, обставлены по-городскому).

Традиционная одежда

Традиционная женская одежда: платье-рубаха туникообразного покроя; парчовая шуба; с короткими рукавами (ныне вышла из употребления); головной убор чухта (квадратная повязка с нашитыми разноцветными лоскутами), каза (белая, обычно вышитая полотенцеобразная накидка-повязка), кате - шерстяной платок-накидка, белые войлочные сапоги (ныне вышли из употребления) и вязаные узорные носки. Свадебный наряд: платье из вост. парчи, вышитые золотыми и серебряными нитями «казы», различные украшения - серебряные цепочки на чухте, крупные золотые перстни, серебряные браслеты, нагрудные подвески, отделанные зернью, жемчугом и самоцветами. Мужская одежда общедагестанского типа: рубаха туникообразного покроя, прямые штаны, бешмет и черкеска, сафьяновые или войлочные сапоги, овчинные шубы и папахи. В комплекс одежды входили серебряный наборный пояс, кинжал и газыри к черкеске. Ныне национальная мужская и женская одежда вытеснена общеевропейской одеждой городского типа. Однако уникальный для региона «каз» остался обязательным элементом женского гардероба и одевается совместно с современной одежной общеевропейского типа.

Традиционная пища Кубачей

Традиционная пища у кубачинцев в целом аналогична пище других народов Дагестана, но имеет некоторые особенности в способах приготовления блюд, их компонентах и наименованиях. Основные продукты - зерно и мясо-молочные продукты. Распространенные блюда - хинкал из пшеничной и кукурузной муки, супы с фасолью, рисом, чечевицей, «пироги» (традиционное название в Дагестане «чуду», в с. Кубачи - «Аля-кутце») и вареники с начинкой из мяса, творога, яиц, крапивы, картофеля, требухи, тыквы, плавленого местного сыра. Широко употребляются молочные продукты - молоко, масло, сыр, творог, молочные супы с рисом, лапшой, каши......

Культура

Духовная культура кубачинцев при общности её с духовной культурой даргинцев и других народов Дагестана имеет и специфические черты, проявляющиеся в особенностях народных обычаев, обрядов, традиционных верований, большом своеобразии быта и производств, деятельности. Особенности эти проявляются в народной хореографии , музыке, фольклоре. Тщательно разработанные обрядовые и ритуальные танцы разных видов исполняли под музыку (зурна и барабан) члены мужских союзов во время проведения цикла «союза неженатых», а также на свадьбах. Кубачинский фольклор, типологически близкий фольклору даргинцев, имеет свои особенности, обусловленные характером осн. трудовой деятельности кубачинцев - мастеров - оружейников и ювелиров. Отмечаются новогодний праздник (по лунному календарю) - день весны и ежегодно в начале мая праздник «хождение по воду от сглаза», сопровождающийся церемониальными шествиями, музыкой, танцами, весельем, сбором цветов. Вплоть до XX в. у кубачинцев сохранялись традиционные доисламские верования, проявлявшиеся в обрядах вызывания солнца и дождя, почитании священных деревьев, культе орла и разл. животных, магич. обрядах лечения от сглаза, ношении различного рода амулетов и талисманов. В конце XIX - начале XX вв. высокого профессионального мастерства достигли мастера Магомед Гасан, Уста Ибрагим, Гаджиабдулла Ибрагимов, чьи изделия экспонировались на выставках в Тифлисе, Петербурге, Париже, Лондоне, Константинополе, Тегеране и неоднократно удостаивались золотых и серебряных медалей. В 1924 году в селе Кубачи была организована ювелирная артель , преобразованная в 1960 году в Кубачинский художественный комбинат, ставший крупным предприятием народных художеств, промыслов Дагестана (780 мастеров и мастериц, из них - 230 надомниц по вязанию узорных носков). Комбинат выпускает разнообразные изделия из серебра, в том числе высокохудожественные образцы - кувшины, вазы, кубки, сервизы, декоративные блюда, женские украшения, которые удостаивались наград на многих отечественных и зарубежных выставках (Брюссель - 1958 год, Монреаль - 1967 г, Осака - 1970 год и др.). Ведущим мастерам, развивающим национальные традиции народного искусства, присвоены почетные звания народных художников России и Дагестана, многие - члены Союза художников России, награждены орденами и медалями, а Р. Алиханову, Г. Магомедову, А. Абдурахманову, Г. Кишеву и Г. Чабкаеву присуждена Государственная премия Российской Федерации. Коллекции изделий и памятников кубачинского искусства хранятся в крупнейших музеях России и зарубежных стран - в ГИМе, Москва; Эрмитаже, Санкт-Петербург; Лувре, Париж; Музее Виктории и Альберта, Лондон; Метрополитен-музее, Нью-Йорк, и многих других. Деятельность кубачинцев ныне вышла далеко за пределы их традиционных занятий. Среди национальной интеллигенции писатели (Абу-Бакар и др.), учёные, врачи, инженеры.

Ключевые слова

ОРНАМЕНТ / ЭТНОТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ РАЗНОВИДНОСТИ ОРНАМЕНТА / ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ ОРНАМЕНТ / ПЛЕТЕНКА / ЭПИГРАФИЧЕСКИЙ ОРНАМЕНТ / КУБАЧИНСКИЙ ДЕКОР / КАРТИНА МИРА / МЕНТАЛЬНОСТЬ / ДЕФИЛЕ РЕЛИГИЙ / ORNAMENT / GEOMETRICAL ORNAMENT / POINT OF VIEW / MENTALITY / RELIGION

Аннотация научной статьи по искусствоведению, автор научной работы - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Орнамент изначально использовался в различных видах декоративно-прикладного искусства Дагестана. Под влиянием зороастризма были популярны языческие символы различного рода солярные знаки, вихревые розетки, крестообразные фигуры и пр., а также изображения коня, всадника, тульпара (крылатого коня) и птиц. С принятием ислама, начиная с XVI века в искусстве Кубачи и Дагестана, в целом, наблюдается вытеснение изобразительных сюжетов и усиление орнаментализма. Значительную роль в формировании дагестанского орнамента сыграло освоение классической арабо-мусульманской культуры, своеобразный «ренессанс средневековой арабской культуры». Дагестанский орнамент представляет собой стилизованный растительный, с множеством листьев, бутонов и цветочных головок. Выделяются три его этнотерриториальные разновидности: кубачинский, лакский и аварский. Кубачинский декор отличается высокой техникой исполнения, разнообразием приемов и сложной, тонко разработанной орнаментацией. Основные орнаментальные композиции кубачинского декора : «тутта», «мархарай»; «тамга». Средневековое наследие Дагестана представлено архитектурными сооружениями, мемориальными памятниками и изделиями прикладного искусства, декорированные эпиграфическим орнаментом . Большинство надписей сделано в стиле поздний куфи, встречаются надписи, выполненные почерком сульс. С конца XV века широко используется почерк насх в сочетании с растительным орнаментом . Орнамент отражает происходящие в социуме изменения и декларирует в стилизованной форме легитимизированную картину мира . Вытеснение адаптационно-деятельностых моделей сопровождается графическим подкреплением новой картины мира и декларированием новых черт ментальности . Наслоение мотивов затрудняет проследить последовательность развития символа и пути его распространения. С другой стороны, смена стилей позволяет судить о развитии сознания, о восхождении от мифологического уровня сознания до абстрактного уровня. Осуществляется пластическое воплощение слова и придание ему пространственного объема. Орнамент в виде графем того или иного рода отражали и отражают религиозные верования и собственно картину мира этноса. Моделируя мир в символических формах, этнос разрабатывает деятельностные модели по его освоению и присвоению, фиксирует и передает в графемах обобщенный опыт.

Текст научной работы на тему «Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента»

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна / Aminad MAGAMEDOVA

Россия, Санкт-Петербург. Санкт-Петербургское отделение Российского института культурологии.

Руководитель сектора, кандидат философских наук

Russia, St. Petersburg.

St. Petersburg Branch of the Russian Institute for Cultural Research.

Head of Department. PhD in philosophy.

КУЛЬТОРОГЕНЕЗ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ: ФОРМИРОВАНИЕ ДАГЕСТАНСКОГО ОРНАМЕНТА

Орнамент изначально использовался в различных видах декоративно-прикладного искусства Дагестана. Под влиянием зороастризма были популярны языческие символы - различного рода солярные знаки, вихревые розетки, крестообразные фигуры и пр., а также изображения коня, всадника, тульпара (крылатого коня) и птиц. С принятием ислама, начиная с XVI века в искусстве Кубачи и Дагестана, в целом, наблюдается вытеснение изобразительных сюжетов и усиление орнаментализма. Значительную роль в формировании дагестанского орнамента сыграло освоение классической арабо-мусуль-манской культуры, своеобразный «ренессанс средневековой арабской культуры».

Дагестанский орнамент представляет собой стилизованный растительный, с множеством листьев, бутонов и цветочных головок. Выделяются три его этнотерриториальные разновидности: кубачинский, лакский и аварский. Кубачинский декор отличается высокой техникой исполнения, разнообразием приемов и сложной, тонко разработанной орнаментацией. Основные орнаментальные композиции кубачинского декора: «тутта», «мархарай»; «тамга».

Средневековое наследие Дагестана представлено архитектурными сооружениями, мемориальными памятниками и изделиями прикладного искусства, декорированные эпиграфическим орнаментом. Большинство надписей сделано в стиле поздний куфи, встречаются надписи, выполненные почерком сульс. С конца XV века широко используется почерк насх в сочетании с растительным орнаментом. Орнамент отражает происходящие в социуме изменения и декларирует в стилизованной форме легитимизированную картину мира. Вытеснение адаптационно-деятельностых моделей сопровождается графическим подкреплением новой картины мира и декларированием новых

черт ментальности. Наслоение мотивов затрудняет проследить последовательность развития символа и пути его распространения. С другой стороны, смена стилей позволяет судить о развитии сознания, о восхождении от мифологического уровня сознания до абстрактного уровня. Осуществляется пластическое воплощение слова и придание ему пространственного объема. Орнамент в виде графем того или иного рода отражали и отражают религиозные верования и собственно картину мира этноса. Моделируя мир в символических формах, этнос разрабатывает деятельностные модели по его освоению и присвоению, фиксирует и передает в графемах обобщенный опыт.

Ключевые слова: орнамент, этнотерриториальные разновидности орнамента, геометрический орнамент, плетенка, эпиграфический орнамент, кубачинский декор, картина мира, ментальность, дефиле религий

Cultural History of Symbolic Forms: The Genesis of Daghestan Ornament

This article deals with the historical circumstances of the cultural genesis of Daghestan ornament. The text shows the transformation of meanings and symbols of the visual world, depending on the dominant point of view of the local ethnoses.

Key words: ornament, geometrical ornament, point of view, mentality, religion

Дагестан веками подвергался политическим, идеологическим и религиозным воздействиям: нашествие Тамерлана, расцвет Хазарского каганата, арабская экспансия, правление персидского царя Хосрова I и активная экспансия миссионеров различных конфессий. Повышенный интерес к этому региону объясняется его геополитической привлекательностью. Через территорию Северного Кавказа проходили магистрали

Великого Шелкового пути, одна из магистралей которого брала свое начало в древнем Самарканде: Кавказский шелковый путь через Хорезм, огибая Каспийское море, пересекал степи Северного Кавказа и направлялся в Цхум. Из этого города торговые караваны отправлялись к столице Византийской империи - Константинополю. Другая магистраль шла из Нижнего Поволжья вдоль западного берега Каспийского моря через Ка-

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

Рис. 1. Треугольно-выемчатая резьба XVI-XVIII века: 1 - Дагестан; 2 - Грузия.

спийские Железные ворота - Дербент, на юг в древнюю Албанию и Парфию, соединяя северную и основную трассы Великого Шелкового Пути. Еще один маршрут соединял Византию и Южный Казахстан через Дербент и Прикаспийские степи1. Так, под влиянием разнонаправленных политических и экономических сил, складывалась картина мира народов, населявших Дагестан.

На формирование этнической картины мира горцев повлияли, помимо прочего, религиозные верования. На территории Дагестана в I веке н. э. проповедовали христианские миссионеры. Существенное влияние на автохтонное население оказывали представители католичества, православия, монофизитства и христианских ересей. Христианские миссионеры свободно проповедовали на этой территории вплоть до XV века, и число адептов христианской религии было достаточно велико2. Средневековые источники содержат сведения о последователях зороастризма и описывают традиции и обычаи последователей маздеизма на территории Зирехгерана и Дербента3. Иудаизм был привнесен на территорию Дагестана сосланными иудеями Рима и Персии4. Арабы, сельджуки и монголы приняли активное участие в освоении северного Кавказа. В течение 15 веков осуществлялась исламизация Дагестана5, но в то же время сохранились островки христианской, иудейской веры, а также вкрапления языческих верований.

Культура горцев представляла собой «плавильный тигль», в котором автохтонная культура обогащалась привнесенными идеями и формами. В моменты исторического «вызова», гро-

1 См. Радкевич В. А. Великий шелковый путь. - М, 1990; Петров А. М. Великий шелковый путь. - М, 1995; Ахмедшин Н. Х. Тайны шелкового пути. - М., 2002.

2 Ханбабаев К. М. Христинство в Дагестане в IV - XVIII вв.// http:// www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm

3 Маммаев М. М. Зороастризм в средневековом Дагестане// http:// dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 Курбанов Г. Исторические и современные аспекты иудаизма в Дагестане// http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 Шихсаидов А. Р. Распространение ислама в Дагестане// http://

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

зящего распадом этнической культуры и гибелью этноса, его выживаемость обеспечивалась гибкостью сознания горцев и способностью к переструктурированию картины мира, к умению формировать новые адаптационно-ценностные модели освоения реальности. Официальные письменные источники отражали значимые события: военные походы, сражения, миссионерскую деятельность. Процессы, которые непосредственно касались повседневной жизни, напротив, не находили своего отражения. Трансформацию и значимые для повседневного опыта процессы мы можем проследить, в частности, по художественной деятельности человека. Для Дагестана одним из наиболее значимых художественных феноменов является орнамент.

Орнамент - один из древнейших видов изобразительной деятельности человека, значимый элемент символического пространства культуры. Предположительно, орнамент возник около Х^Х тыс.лет до н. э. и представлял собой сочетание геометрических форм в различных комбинациях, дополняемое зигзагами, штрихами, полосками. Через графему человек впервые выразил свое восприятие окружающего мира, моделируя его в символических формах, осваивая и присваивая его6. Орнамент демонстрировал спонтанное отношение человека к бытию и одновременно содержательность форм сознания. Графемы на протяжении тысячелетий проявляли завидную устойчивость начертания. Ариэль Голан считает, что орнамент выступает в качестве дописьменного способа фиксации понятий и представлений, что он формирует символическое пространство культуры7.

«В символе всегда есть что-то архаическое. Каждая культура нуждается в пласте текстов, выполняющих функцию архаики. Сгущение символов здесь обычно особенно заметно. Такое восприятие символов не случайно: стержневая группа их, действительно, имеет глубоко архаическую природу и восходит к дописьменной эпохе, когда определенные (и как правило, эле-

6 См. Свасьян К. А. Проблема символа в современной философии. - Ереван, 1980. С. 143.

7 Голан А. Миф и символ. - М.: Русслит, 1993. С. 7.

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

ментарные в начертательном отношении) знаки представляли собой свернутые мнемонические программы текстов и сюжетов, хранившихся в устной памяти коллектива»8.

Графемы не были однородны по своей природе. Среди них различали те, которые указывали на право собственности, и те, которые выполняли магическую функцию оберега. Графемы, призванные оказывать определенное воздействие на окружающий мир, со временем превратились в орнамент. Самый древний пласт автохтонной культуры региона представлен геометрическим орнаментом, который имел широкое распространение в горах Большого Кавказа.

Данный вид орнамента встречается на изделиях из керамики, резных деревянных изделиях, в архитектуре. Со II тыс. до н. э. до начала XX века геометрический орнамент господствовал в труднодоступных горных районах, так называемом Внутреннем Дагестане. Этот вид орнамента располагали на фасадах и архитектурных деталях жилого этажа дома для того, чтобы защитить обитателей этого дома. «Часть сюжетов, украшений и элементов орнамента явно магического заклина-тельного характера выполняла в свое время роль заговоров на благоденствие или оберегов от зла. Нашего далекого предка успокаивал и радовал вид этих оберегов, и отсюда, из этой радости рождалось чувство красивого»9.

Ощущение защищенности формировала эстетическую радость приятия, которую в последствии, вероятно, вытеснило осознание сакрального и приобщения к миру горнему. Геометрический орнамент по сей день беспокоит заключенной в себе значимой для этноса символикой, поэтому и в наши дни используется для украшения фасадов домов и керамических изделий.

«Образцы искони местного, самобытного стиля архитектурного орнамента Дагестана настолько характерны, что сразу распознаются среди других примеров. Его отличительные черты: нерегулярность общей композиции; геометричность рисунка; крупные, четкие элементы, фигурирующие каждый раздельно, не будучи связанным, сплетенным с другими; глубокая, сочная резьба на плоскости. Одна из характерных черт этой орнаментации - отсутствие раппорта, т. е. ритмического расположения одинаковых элементов. В горнодагестанском орнаменте изображение состоит из фигур, композиционно самостоятельных не только по своему рисунку, но и по положению. Композиции составлены из разных мотивов, причем расположенных свободно отношению друг к другу. Орнамент состоит из набора простых фигур: розеток, квадратов, треугольников, крестов, зигзагов, спиралей и т. п.»10.

Для жителя труднодоступного горного района симметрия выглядела нарочитой и не отражала его мировоззренческих установок. В картине мира горца доминировали естественность и эмоциональность. Особенности архаического орнамента сохранились на стенах мечети с. Цнал, постройки в с. Кваланда и т. д. Востребованность геометрического орнамента именно во Внутреннем Дагестане объясняется, во-первых, тем,

что селения Внутреннего Дагестана не подвергались такому мощному влиянию культуры Передней Азии, как приморские районы; во-вторых, тем, что основными потребителями были автохтонные народы; в-третьих, тем, что из-за относительной географической изолированности, орнамент продолжал восприниматься как инструмент воздействия, как магическое орудие. Геометрический орнамент в демонстративной асимметрии и свободе расположения элементов созвучен неолитической культуре Европы и Передней Азии и собственно ареал геометрического орнамента совпадает с ареалом комплекса древней культовой символики.

8 Лотман Ю. М. Символ в системе культуры// Символ в системе культуры. Труды по знаковым системам XXI. Тарту, 1987. С. 11.

9 Рыбаков Б. А. Прикладное искусство и скульптура// История культуры Древней Руси. Т. 2. М.-Л., 1951. С. 399.

10 Голан А. Миф и символ. - М.: Русслит, 1993. С. 240.

Рис. 2. Резной камень в кладке стены. С. Мачада, Дагестан.

«... в стиле архитектурного орнамента Дагестана проявляются два разных истока: техника его выполнения относится к художественным традициям древних индоевропейцев, тогда как в принципах композиции продолжается почти повсеместно угасшая линия, восходящая к эстетике иного культурного пласта, к духовному миру земледельцев эпохи неолита. Декоративное искусство Дагестана композиционно действительно представляет собой последний феномен эстетики неолита. Наиболее яркие примеры этой эстетики, искусство культуры Триполье-Кукутень и искусство Древнего Крита»11.

К архаическому орнаменту относится и плетенка. Плетенка в виде плоской двухплановой резьбы чаще всего использовалась для декора архитектурных деталей. Рисунок образуется за счет переплетения лент, расположенных в форме кругов, квадратов, ромбов, зигзагов, полос. Резьбой типа «плетенка» покрывали фасадные плоскости окон и дверей, опорные столбы с трапециевидной капителью, намогильные стелы. Так же как и геометрический орнамент, «плетенка» играет роль «оберега» и, может быть, демонстративно явлен или укрыт от посторонних глаз. Локализация плетенки охватывает Табасаран, Агул, южную часть Кайтага, Гидатль. Определить время появления этого вида орнамента на территории Дагестана сложно. Популярный в Византии, он появился в Дагестане в готовом виде и был воспринят из культуры Закавказья приблизительно в XII веке. Именно XII веком датируются резные деревянные

http://simvolznak.ru

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

столбы мечети с. Ричи12. Сопоставление кайтагско-табасаран-ского орнамента с грузинским и армянским демонстрирует поразительное сходство в однотипности построения композиции и в деталях рисунка.

Рис. 3. Резьба «плетенка» в Дагестане: 1 - обычный тип оконной рамы в Табасаране; 2 - фрагмент резной перегородки в Гидатле.

Появление растительного орнамента на территории Дагестана связывают с трансляцией мусульманской культуры на горный регион. Этот вид орнамента характеризуется изображением стилизованных растительных форм. Орнаменталист видоизменяет природные формы растения, сообразуя их с законами симметрии. Наиболее распространенные формы растительного орнамента: акант, лотос, папирус, пальмы, хмель, лавр, виноградная лоза, плющ и т. п. Растительный орнамент сформировался в Месопотамии и Иране в эпоху бронзы, и оказал существенное влияние на прикладное искусство Европы и Кавказа. Распространяясь с XVI века на территории Дагестана, растительный орнамент вытеснил геометрический. Первыми ближневосточную традицию восприняли кубачинские мастера. Значительную роль в формировании дагестанского

12 См. Голан А. Миф и символ. - М.: Русслит, 1993. С. 240.

174 | 4(5). 2011 |

растительного орнамента сыграло освоение классической ара-бо-мусульманской культуры, своеобразный «ренессанс средневековой арабской культуры».

Выделяют три этнотерриториальные разновидности дагестанского растительного орнамента: кубачинский, лакский и аварский. Кубачинский декор отличается высокой техникой исполнения, разнообразием приемов и сложной, тонко разработанной орнаментацией. Основные орнаментальные композиции кубачинского декора: «тутта», «мархарай», «тамга».

«Тутта» в переводе с даргинского означает ветка или дерево и представляет собой симметричное, обычно вертикальное построение, ось которого делит украшаемую поверхность на две равные половины. Основу композиции составляет стебель с симметричными боковыми листочками, где пары могут различаться длиной и степенью изогнутости. Основа покрывается густой сетью цветочных головок, листочков и т. д. В ряде композиционных построений «тутты» ось угадывается благодаря симметрично расположенному орнаментальному оформлению. Этот вид декора считается наиболее сложным типом орнамента13.

Рис. 4. Кубачинская орнаментика: а) композиция «тутта»; б) композиция «мархарай».

По мнению П.М. Дебирова, динамичный декор «тутта» создается за счет контрастного движения двух пар завитков. «Первая пара образует спиралевидное движение, вторая же пара движется навстречу первой и образует движением сердцевидную фигуру, обращенную острием вниз»14.

Декор «мархарай», переводимый с даргинского языка как заросль, композиционно не симметричен и может развиваться в любом направлении, заполняя собой пространство любой формы. «Основа пышно и густо уснащается зарастающими из сложной ритмической сети стеблей «головками», создающими очень равномерно насыщенную орнаментальную ткань. В ней часто нет ни верха, ни низа, ни начала, ни конца, она может

13 Аствацатурян Э. Оружие народов Кавказа. История оружия. - М., 1995. С. 72.

14 Дебиров П. М. Истоки орнамента растительного стиля// Народное

декоративно-прикладное искусство Дагестана и современность. - Махачкала, 1979. С. 40.

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

Рис. 5. Набор серебряной посуды. Композиция «мархарай». Кубачи. Вторая половина ХХ в.

расти и развиваться в разном направлении»15. Пластичность «мархарая» позволяет заполнить декором пространство любой формы. Довольно часто декор «мархарай» используют в сочетании с «туттой».

«Тамга» представляет собой крупный медальон с замкнутым контуром. В зависимости от формы изделия может приближаться к кругу, овалу, ромбу, квадрату, прямоугольнику. Внутреннее поле тамги обычно заполняется мелкими завитками, головками, листочками растений в декоре тутта или мар-харай.

Растительный орнамент как новое направление декорирования поверхности формируется и развивается одновременно в разных регионах: Закавказье, Средней Азии, мусульманских странах Ближнего Востока и на Северном Кавказе, обогащаясь автохтонной культурой. «Растительный орнамент, как важный составной элемент художественной культуры, столь же органически присущ исламскому искусству Дагестана, сколь он характерен для искусства народов Ближнего и Среднего Востока. В разработку орнаментальных мотивов растительного стиля, как, впрочем, и эпиграфического, ленточного, геометрического и других типов узора, дагестанские мастера внесли свой вклад. На протяжении многих столетий этот вид орнамента совершенствовался, обогащался и оттачивался многими поколениями мастеров. Орнамент при этом приобретал присущий для той или иной исторической эпохи «почерк», т. е. особенности стиля и этнического своеобразия. За многие века сложи-

15 Шиллинг Е. М. Кубачинцы и их культура. М.- Л., 1949. С. 107.

лись местные особенности растительного орнамента - куба-чинского, лакского, аварского и т. д. Растительный орнамент во всем его неисчерпаемом многообразии мотивов и композиционных построений находил и ныне находит широкое применение в самых различных видах декоративно-прикладного и монументально-декоративного искусства Дагестана»16.

Другая разновидность дагестанского растительного орнамента - лакский орнамент. Казикумухскому периоду (до 70-х гг. XIX в.) присущ орнамент, рисунок которого представляет собой симметрично расходящиеся в разные стороны стебли с розетками, остроконечные лепестки с листьями, бутонами, завитками весьма причудливого рисунка. В растительную основу лакского орнамента вплетались стилизованные птичьи головки. В период, когда лакские мастера стали покидать пределы Дагестана, они начали использовать орнаментальные композиции «курадар», «мурх-накъич», которые стилистически были очень близки кубачинским декорам «тутта» и «мархарай». Композиция «курадар» представляет собой заплетенные спиралью и пересекающиеся стебли, чьи лепестки и листья обращены внутрь спирали. Этот вид орнамента выполнялся в технике глубокой гравировки с вкраплениями розеток, лепестков и листьев. «Мурхар» представлял собой симметрично расположенный рисунок в центре которого находился стержень из небольших розеток или бутонов, выполненных чернью с белым рисунком. По обе стороны от стрежня располагались спираль-

16 Маммаев М. М. Исламское искусство Дагестана: формирование и

характерные черты// Ислам и исламская культура в Дагестане. -

М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2001. С. 91.

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

Рис. 6. Серебряный сервиз. Композиция «тамга». Кубачи. 1980 г.

но закрученные стебли с обращенными внутрь спирали лепестками и листьями17.

Третья разновидность дагестанского орнамента, аварский орнамент, схож с кубачинским и лакским. Аварский растительный орнамент отличается двумя особенностями: во-первых, очень глубокой выборкой фона, благодаря которой орнамент выделялся на темном фоне, во-вторых, тем, что многие элементы заканчивались завитком с маленьким кружочком на кон-це18.

Растительным орнаментом украшали оружие, украшения и детали декора. Растительный орнамент, также как другие виды орнамента, выполнял четыре главные функции, которые сформулировал Йозеф Выдра:

Конструктивную, поддерживающую тектонику предмета и влияющую на его пространственное восприятие;

Эксплуатационную, облегчающей пользование предметом;

Репрезентационную, увеличивающую впечатление ценности предмета;

17 См. Габиев Д.-М. С. Металлообработка у лаков. - Учение записки Дагестанского филиала АН СССР. НИЯЛ им. Цадасы. Т. IV. - Махачкала, 1958.

18 См. Кильческая Э. В. Аварское ювелирное искусство. Искусство Дагестана.- Махачкала, 1965.

Психическую, обеспечивающую символическое воздействие19.

В средневековом Дагестане, вслед за странами Ближнего и Среднего Востока, распространенным видом декорирования поверхности становится арабская каллиграфия. Исследователи средневекового искусства Востока справедливо отмечают, что «высокоразвитая каллиграфия, которая была письмом не только религии, но и поэзии, философии, науки, расценивалась как искусство и занимала среди других его видов почетное место. Достигнув необычной тонкости и изящества в применении различных усложненных почерков, каллиграфия превратилась в одну из форм орнамента, игравшего значительную роль в искусстве мусульманского средневековья»20.

Эпиграфический орнамент получил широкое распространение в виде афоризмов, изречений из Корана, благопожеланий, надписей исторического содержания, нанесенных на керамику, изделия из металла, резного дерева, камня и кости, художественные ткани и ковры, оружие, а также культовые и гражданские архитектурные сооружения. Надписи из затейливой

19 См. Ворончихин Н. С., Емшанова Н. А. Орнаменты, стили, мотивы.-Ижевск: Издательство Удмуртского университета, 2004. С. 17.

20 Каптерева Т. П., Виноградова Н. Л. Искусство средневекового Вос-

тока. М., 1989. С. 14.

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

вязи арабских букв, вплетенные в орнаментальные композиции, использовались для художественной отделки мемориальных памятников в виде вертикально поставленных каменных плит. Одним из основных видов декоративного почерка служил поздний куфи. На территории Дагестана встречаются надписи выполненные почерком сульс, а с XV века наиболее востребованным становится почерк насх в сочетании с растительным орнаментом21.

Рис. 7. Надмогильный памятник из селения Калакорейш. Сочетание эпиграфического и растительного орнаментов. 783/1381-1382 г.

Обзор видов орнаментов, известных и распространенных на территории Дагестана, будет неполным, если не упомянуть зооморфный стиль. Несмотря на вытеснение исламской идеологией изображения живых существ, мастера, творившие в средние века, обогащали изображениями животных, птиц и фантастических существ эпиграфические композиции. «Нередко в декор надмогильных памятников включались и доисламские, очень долго бытовавшие в народном художественном творчестве языческие символы - различного рода солярные

21 См.Маммаев М. М. Исламское искусство Дагестана: формирование и характерные черты// Ислам и исламская культура в Дагестане. - М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2001. С. 93; Шихсаидов А. Р. Эпиграфические памятники Дагестана. М., 1984. С. 346-347; Гамзатов Г. Г. Дагестан: историко-литературный процесс. - Вопросы истории, теории, методологии. Махачкала, 1990. С. 226.

знаки, вихревые розетки, крестообразные фигуры и пр., а также изображения коня, всадника, тульпара (крылатого коня) и птиц. На мужских надгробиях высекались еще изображения холодного и огнестрельного оружия, газырей, обуви, кувшина для омовения, а на женских - расчесок, ножниц, различных украшений и т. п.»22.

В качестве примеров изделий, сохранивших зооморфный стиль, можно привести кубачинские каменные рельефы XIV-XVвв., на которых высечены изображения живых существ - животных, людей или птиц вместе с арабскими надписями и растительным орнаментом; хранящийся ныне в Государственном Эрмитаже тимпан двухпролетного окна XIV в. с изображением льва, напавшего на кабана; каменное надгробие в виде полуцилиндрического или «сундукообразного» саркофага XIII - начала XIV в. с различными изобразительными сюжетами из селения Калакорейш; резные двери калокорейшской мечети XII- XIII вв. и другие. Несмотря на то, что, начиная с XVI в., под влиянием ислама развитие искусства Дагестана шло по линии усиления орнаментализма и постепенного вытеснения изобразительных сюжетов, следуют отметить, что каждый последующий орнамент не вытесняет полностью предыдущий. Например, балхарский керамический сосуд начала ХХ века содержит архаические графемы, которые отсылают к символическому ряду архаической культуры. Наличие архаической символики на сосуде ХХ века объясняется тем, что в Балхаре изготовление керамики является прерогативой женщин, выступающих в качестве хранительниц традиции и стремящихся сохранить символическое пространство повседневности.

Большой двуручный сосуд «каква» формован на гончарном круге и украшен ангобной росписью белого и красного цветов. На сосуд нанесен орнамент, имеющий древние корни и выполняющий роль оберега. Роспись сосуда демонстрирует сосуществование привнесенной техники росписи с доминированием изящного растительного орнамента и архаичной, в которой господствует геометрический орнамент в сочетании солярных знаков, каймы, ромбов, зигзагов и т. д.

Самая выпуклая часть тулова украшена ромбом. Центр композиции можно толковать двояко: либо как вписанный в ромб солярный знак - символ солнца, огня, тепла, жизни, либо как символ объекта, нуждающегося в дожде. С одной стороны, ему приписывают роль оберега, гарантирующего качественный обжиг, с другой, декларирует картину мира.

Ромб в сочетании с завитками, а также ряд аналогичных завитков, расходящихся поясом от центра, образует основную орнаментальную композицию - Древо жизни. Священное древо жизни символизирует источник жизненной силы и плодородия. Под ромбом расположен типичный для всего «Старого Балхара» элемент - «баба». Смысловая нагрузка орнамента традиционна - оберег содержимого и самого сосуда.

Основной рисунок сверху и снизу обрамлен орнаментальными поясами, в совокупности образующими четкое деление по вертикали на три орнаментальные зоны. Плечики и горло сосуда украшены легким волнистым бордюром белоангобной росписи. Тулово декорировано трехчастной композицией, на-

22 Маммаев М. М. Исламское искусство Дагестана: формирование и характерные черты// Ислам и исламская культура в Дагестане. - М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2001. С. 91.

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

Рис. 8. Двуручный сосуд «каква». Селение Балхар. Начало ХХ в.

несенной ангобом двух цветов, - белым и красным. Верхний орнаментальный пояс содержит графему дождя. На данном сосуде знак дождя включен в облако, декларируя не просто символ облака, а дождевое облако, которое должно излиться на землю и напоить его. Со времен неолита знак облака считается символом богини неба23. В процессе упрощения рисунка полуовалы трансформировались в треугольники, а зигзагообразные и волнистые линии были заменены штриховкой. Следовательно, нижний пояс балхарского сосуда, также как и верхний пояс, содержит символику богини неба. Трехчастное деление, используемое в балхарской керамике, имеет древние корни и отражает картину мира наших предков: мир состоит из трех частей: небесного мира, наземный мира и подземного царства. Основание тулова украшено широким поясом, состоящим из двух орнаментальных полос, с косой штриховкой и волнистой линией24.

Попытка прочтения графем, нанесенных на данный сосуд, позволяет сделать следующие выводы:

23 Голан А. Миф и символ.- М.: Русслит, 1993. С. 16.

24 См. http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.

Наслоение различных орнаментальных стилей;

Сохранение архаического пласта сознания;

Декларирование этнических констант в предметах быта, которые изготавливают женщины;

Сохранение и трансляция этнической картины мира в повседневности.

«...сакральная сфера всегда консервативнее профаниче-ской. Этим увеличивается то внутреннее разнообразие, которое является законом существования культуры. Символы представляют собой один из наиболее устойчивых элементов культурного континуума. Являясь важным механизмом памяти культуры, символы переносят тексты, сюжетные схемы и другие семиотические образования из одного пласта культуры в другой. Пронизывающие диахронию культуры константные наборы символов в значительной мере берут на себя функцию механизмов единства: осуществляя память культуры о себе, они не дают распасться на изолированные хронологические пласты. Единство основного набора доминирующих символов и длительность их культурной жизни в значительной мере определяют национальные и ареальные границы культур»25.

В заключение следует отметить, что орнамент отражает происходящие в социуме изменения и визуализирует в стилизованной форме легитимизированную картину мира. Вытеснение архаических видов орнамента совпадает с историческим процессом вытеснения охотничьей цивилизации цивилизацией земледельческой культуры. Символы охотников вытесняются символами земледельцев, а они в свою очередь - символикой скотоводов. Вытеснение адаптационно-деятельностых моделей сопровождается графическим подкреплением новой картины мира и декларированием новых черт ментальности. Наслоение мотивов затрудняет изучение последовательности развития символа и пути его распространения.

С другой стороны, смена стилей позволяет судить о развитии сознания, о восхождении от мифологического до абстрактного уровня. Геометрический орнамент и плетенка, архаические стили орнамента, отражают мифологический уровень сознания. Растительный орнамент, привнесенный в средние века вместе с идеологией ислама, демонстрирует формирование религиозного мировоззрения. Появление и повсеместное распространение эпиграфического стиля производит герменевтический поворот, выражающийся в абстрагировании ключевых понятий. Осуществляется пластическое воплощение слова и придание ему пространственного объема. Орнамент в виде графем того или иного рода отражал и отражает религиозные верования и собственно картину мира этноса. Моделируя мир в символических формах, этнос разрабатывает деятель-ностные модели по его освоению и присвоению, фиксирует и передает в графемах обобщенный опыт.

25 Лотман Ю. М. Символ в системе культуры // Символ в системе культуры. Труды по знаковым системам XXI. Тарту, 1987. С. 12.

Ключевые слова

Аннотация научной статьи по искусствоведению, автор научной работы - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Текст научной работы на тему «Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента»

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна / Aminad MAGAMEDOVA

Россия, Санкт-Петербург. Санкт-Петербургское отделение Российского института культурологии.

Руководитель сектора, кандидат философских наук

Russia, St. Petersburg.

St. Petersburg Branch of the Russian Institute for Cultural Research.

Head of Department. PhD in philosophy.

КУЛЬТОРОГЕНЕЗ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ: ФОРМИРОВАНИЕ ДАГЕСТАНСКОГО ОРНАМЕНТА

Cultural History of Symbolic Forms: The Genesis of Daghestan Ornament

This article deals with the historical circumstances of the cultural genesis of Daghestan ornament. The text shows the transformation of meanings and symbols of the visual world, depending on the dominant point of view of the local ethnoses.

Key words: ornament, geometrical ornament, point of view, mentality, religion

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

Рис. 1. Треугольно-выемчатая резьба XVI-XVIII века: 1 - Дагестан; 2 - Грузия.

2 Ханбабаев К. М. Христинство в Дагестане в IV - XVIII вв.// http:// www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm

3 Маммаев М. М. Зороастризм в средневековом Дагестане// http:// dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 Курбанов Г. Исторические и современные аспекты иудаизма в Дагестане// http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 Шихсаидов А. Р. Распространение ислама в Дагестане// http://

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

6 См. Свасьян К. А. Проблема символа в современной философии. - Ереван, 1980. С. 143.

7 Голан А. Миф и символ. - М.: Русслит, 1993. С. 7.

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

9 Рыбаков Б. А. Прикладное искусство и скульптура// История культуры Древней Руси. Т. 2. М.-Л., 1951. С. 399.

10 Голан А. Миф и символ. - М.: Русслит, 1993. С. 240.

Рис. 2. Резной камень в кладке стены. С. Мачада, Дагестан.

http://simvolznak.ru

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

12 См. Голан А. Миф и символ. - М.: Русслит, 1993. С. 240.

174 | 4(5). 2011 |

Рис. 4. Кубачинская орнаментика: а) композиция «тутта»; б) композиция «мархарай».

13 Аствацатурян Э. Оружие народов Кавказа. История оружия. - М., 1995. С. 72.

14 Дебиров П. М. Истоки орнамента растительного стиля// Народное

декоративно-прикладное искусство Дагестана и современность. - Махачкала, 1979. С. 40.

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

Рис. 5. Набор серебряной посуды. Композиция «мархарай». Кубачи. Вторая половина ХХ в.

15 Шиллинг Е. М. Кубачинцы и их культура. М.- Л., 1949. С. 107.

16 Маммаев М. М. Исламское искусство Дагестана: формирование и

характерные черты// Ислам и исламская культура в Дагестане. -

М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2001. С. 91.

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

Рис. 6. Серебряный сервиз. Композиция «тамга». Кубачи. 1980 г.

но закрученные стебли с обращенными внутрь спирали лепестками и листьями17.

Конструктивную, поддерживающую тектонику предмета и влияющую на его пространственное восприятие;

Эксплуатационную, облегчающей пользование предметом;

Репрезентационную, увеличивающую впечатление ценности предмета;

18 См. Кильческая Э. В. Аварское ювелирное искусство. Искусство Дагестана.- Махачкала, 1965.

Психическую, обеспечивающую символическое воздействие19.

20 Каптерева Т. П., Виноградова Н. Л. Искусство средневекового Вос-

тока. М., 1989. С. 14.

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента |

КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ / CULTURAL GEOGRAPHY

Рис. 8. Двуручный сосуд «каква». Селение Балхар. Начало ХХ в.

Попытка прочтения графем, нанесенных на данный сосуд, позволяет сделать следующие выводы:

23 Голан А. Миф и символ.- М.: Русслит, 1993. С. 16.

24 См. http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.

Наслоение различных орнаментальных стилей;

Сохранение архаического пласта сознания;

Декларирование этнических констант в предметах быта, которые изготавливают женщины;

Сохранение и трансляция этнической картины мира в повседневности.

Дагестанский орнамент

Многообразие культурных и художественных традиций Дагестана связано с этнической дробностью, в свою очередь порожденной сложностью природно-рельефных условий, а также непростой историей края. Прикаспийская низменность издавна привлекала и путешественников, и завоевателей, и кочевые народы как самый удобный путь, связывающий Восточную Европу с Передней Азией. Это были скифы, сарматы, аланы, гунны, хазары и др. Часть их оседала на территории Дагестана, смешивалась с местными племенами, привнося в их культуру свои обычаи и художественные традиции.

Позднее Дагестан пытались подчинить себе персы, арабы, турки-сельджуки, татаро-монгольские завоеватели, Тамерлан, "гроза вселенной" Надир-шах. В разные эпохи Дагестан входил в состав таких государственных образований, как Кавказская Албания и Хазарский каганат.

И все же Дагестан не был своеобразным "котлом", в котором на протяжении веков смешивалось все и вся. Дагестанские народы, пройдя через сложную, подчас трагическую историю, смогли сохранить свой неповторимый облик, язык и самобытную культуру.

Уклад жизни дагестанских народов во многом был схож, но имелись чисто локальные особенности, порожденные спецификой исторического развития каждого из них, менталитетом, а также временем приобщения к исламским духовным и культурным ценностям.

В Дагестане всегда уживались разные религии: иудаизм, христианство, ислам, имели место многочисленные пережитки языческих верований и зороастризма. Веротерпимость, уважение к носителям иных религиозных взглядов, по-видимому, являются одним из важнейших факторов культурного феномена Дагестана.

Все это определило развитие множества местных школ, среди которых выделяются некоторые как обладающие наиболее устойчивыми стилистическими признаками, техническими приемами и орнаментальной культурой. Это аварская, лакская, кубачинская и южно-дагестанская школы . В пределах этих школ существуют свои особенности в каждом виде декоративно-прикладного искусства и у каждого народа, иногда даже селения.

Основные центры прикладного искусства: Кубачи (ювелирные изделия, украшенные чернью, гравировкой, эмалью), Гоцатль (медная чеканка, ювелирные изделия), Балхар (керамика с росписью), Унцукуль (деревянные изделия с серебряной насечкой, инкрустацией костью, перламутром).

Важно и то, что необычайное развитие орнаментальной культуры народов Дагестана является следствием не только его природного вкуса и чувства гармонии, но и результатом развитого абстрактного мышления и удивительно образного мировосприятия. Поэтому орнамент - это не только музыка для глаз, но и всегда определенная информация, которую наиболее полно могли передавать ковры, вышивки, а также резное дерево и камень, художественный металл.

Здоровье

Предыстория крестовых походов

Инф. технологии

К чему снится серьги с камнями

Работа

К чему снится вулкан К чему снится извержение вулкана и пепел

Интернет. Психология. Деньги. Информационные технологии

Дагестанские узоры и орнаменты на болгарских изделиях. Женский дагестанский национальный костюм

Детали очень важны

О цвете

У всех немного своё

Аннотация научной статьи по искусствоведению, автор научной работы - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Похожие темы научных работ по искусствоведению, автор научной работы - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Текст научной работы на тему «Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента»

Аннотация научной статьи по искусствоведению, автор научной работы - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Похожие темы научных работ по искусствоведению, автор научной работы - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Текст научной работы на тему «Культорогенез символических форм: формирование дагестанского орнамента»

Предыстория крестовых походов

К чему снится серьги с камнями

К чему снится вулкан К чему снится извержение вулкана и пепел

Михаил ланцов Михаил ланцов fb2

Что приготовить из шелковицы?

Салат из скумбрии Салат из скумбрии с соленым огурцом

Соус Барбекю: рецепты для крылышек и ребрышек Самый вкусный барбекю