Никогда не знал, что в США проживают русские староверы. Удивительно сильный и знатный народ. Мое знакомство с ними было, можно сказать, случайным. По дороге из Сиэтла в Сакраменто остановились мы у знакомых на ночлег. Город называется Сэйлэм (Salem), столица Орегона. Сидя за завтраком, разговорились с хозяином дома. Он и рассказал, что в окрестностях города проживает многочисленная община русских староверов. У меня в пятках заиграла блогерская кровь – страсть как захотелось познакомиться с кем-то из них. Так получился предлагаемый ниже эксклюзив.
Оставив недопитый кофе на столе, мы немедленно отправились на экскурсию. Успех улыбнулся нам настоящей голливудской улыбкой. Хотя когда мы въехали на улицу, на которой расположились простенькие дома староверов и аккуратные их церквушки, она была пустынной. Ничего не предвещало удачи.
Ситуация не изменилась и после того, как мы самым наглым смелым образом начали фотографировать местные достопримечательности...
И даже некоторые церковные документы.
Неожиданно на улице появилась какая-то тетечка. Но... также неожиданно исчезла. Только и успели, что сделать один кадр. Поговорить была, видимо, не судьба.
Но нас так просто не возьмешь. Мы начали еще более откровенно фотографировать все, что попадалось на пути. Авось кто-то выйдет и «возмутится духом».
Духом никто возмущаться особо не спешил, несмотря на то, что мы пошли на крайние меры – стали снимать иконы на домах.
Уже было полностью отчаявшись, погрузили мы свои бренные тела в терпеливо ожидающий нас джип и поехали в сторону выезда. Но здесь, да-да, именно здесь, нас и подстерегал успех. На обочине дороги мы обнаружили вот эту прелесть.
Мы остановились, чтобы сделать парочку-другую кадров, но тут нас решительно запеленговали – из дома вышел строгого вида дядечка и стал что-то кричать через дорогу девочкам. Как мы и предполагали, дядечкой оказался папаша этих ангелочков по имени Стефан.
Мужчина оказался весьма общительным и милым человеком, запросто познакомившимся с нами и выразившим согласие ответить на наши вопросы. Человек этот родился и вырос в США, когда он произносил фразы по-английски, то было слышно, что говорит он на этом языке без акцента. Но и русским Стефан владеет, согласитесь, вполне себе ничего.
«Бороду ты не имеешь – должен на заде стоять». Стефан не считает себя настоящим старовером, по той простой причине, что у него нет бороды. Поэтому на видео он и сказал, что в «молену» (церковь) ему заходить нельзя. Если только у порога постоять, помолиться...
Отец и мать Стефана родились в Турции. Ее предки переселились туда из России. Когда община выросла и молодым людям сложно было найти себе пару для основания семьи, дабы не смешивать кровь (а за турецких султанов они и помыслить себе не могли замуж выйти или жениться) перебрались в США.
Отец нашего рассказчика промышлял рыбой. Возил ее с Аляски и продавал в Сиэтле. Два года назад он неожиданно умер. Любил попариться в баньке. Там ему и стало плохо. Не спасли.
А вот матушка Стефана жива и здорова. Когда он сказал, что женщина родила 12 детей, нам жуть как захотелось ее увидеть. Неожиданно легко для нас, хозяин пригласил нас в дом. Там мы и познакомились с матерью-героиней по имени Акулина.
Дом оснащен настоящей печкой-«буржуйкой» и отапливается, как и полагается, дровами.
Достопочтеннейшую женщину мы застали за стряпней – она месила тесто на вареники с картошкой. Просто, без всякого пафоса рассказала нам Акулина о своей непростой жизни, о том, что всю жизнь поклоняется Богу и соблюдает Его законы. Нехотя позволила сфотографировать иконостас.
А вот дочерьми явно и с удовольствием похвалилась. Собственно, и было чем. Мальчиков и девочек в семье родилось ровно поровну, шесть на шесть. Посмотрите, какие красивые, светлые русские лица. Вот, что значит, не пить водочку и хранить потомство от смешения крови.
Замуж девиц выдают рано – с 14 лет. Говорят, «пока с местными дружить не начали». И как видно, очень дружно живут, поддерживая отношения в родстве.
И еще одна.
При прощании я не смог удержаться и попросил таки меня запечатлеть с этими цветочками. Удивительные дети, скажу я вам. Он них исходит физически ощущаемые смирение и покорность. Не сказав мне ни слова, они послушно позировали, пока фотограф делал несколько пробных кадров.
Обогнув поле, мы заехали еще в один двор. Дом стоит на отшибе, и вот с этого красного ларька хозяева торгуют овощами, которые выращивают у себя на плантации.
Владелец всего этого хозяйства по имени Афанасий сначала был не очень-то разговорчив, но потом, поняв, что люди мы не злые, стал охотно рассказывать о своей жизни.
Родился он так же, как и Акулина, в Турции, а вот его жена Ефимия – в Китае. Познакомились и поженились они уже, перебравшись в Америку. И родилось у них – надо же совпадение – 12 детей, шесть мальчиков и шесть девочек.
Всё началось с новости о том, что в Приморье появились старообрядцы из Южной Америки. Это случилось в 2009 году, когда я уже с головой был погружён в проблемы русской эмиграции. Старообрядцы тоже оказались эмигрантами, значит, моими героями. В 2010 г. принял предложение коллеги из Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН профессора Юлии Викторовны Аргудяевой поучаствовать в экспедиции по местам нынешнего проживания старообрядцев в США.
Мы объехали несколько населённых пунктов в Орегоне и на Аляске, собрали ценнейший материал. Сейчас во Владивостоке выходит совместный труд, где подводятся итоги исследований: жизнь старообрядцев в Приморье, их вынужденный побег в Китай; репрессии и репатриация после 1945 г., исход остатков старообрядческих общин в середине 1950-х годов через Гонконг в Южную и Северную Америку, наконец, современное положение старообрядцев.
Первые из старообрядцев, приехавшие в Приморье из Уругвая, поселились в деревне Дерсу Красноармейского района. Следующей стала группа из Боливии, связанная родственными узами с уругвайскими переселенцами. Сначала она остановилась в селе Корфовка, но вскоре тоже перебралась в Дерсу.
Нам захотелось побывать в гостях у переселенцев из Южной Америки. Из Владивостока отправились поездом.
.jpg)
В Дальнереченске нас встретил «проводник» Фёдор Владимирович Крониковский. Заправившись по пути бензином, мы отправились в путь. Когда миновали Рощино, ещё около часа пылили по просёлочной дороге, пока не добрались до весьма экзотической переправы: через реку Арму перекинут трос, к которому присоединён понтон. С помощью энергии течения он за 150 рублей
довольно быстро перевозит автомашины с одного берега на другой. Здесь сотовый телефон замолчал. Мы попали в другой мир.
Вот, наконец, и Дерсу. Обыкновенная русская деревенька, которая раньше называлась Лаулю. Она располагается в красивом месте: в огромной чаше, окружённой со всех сторон сопками. Недалеко река. Сегодня здесь проживают 15 старообрядческих семей. По утверждению их старейшин, в Приморье могут переселиться ещё до 80 семей — это более 500 человек. Географическое положение, природа и сельскохозяйственные условия этой местности отвечают всем чаяниям приехавших.
При переезде им обещали всестороннюю поддержку. Старообрядцы с признательностью вспоминают телефонный разговор президента Путина с их представителем Алексеем Килиным, когда глава страны горячо поддержал желание старообрядцев обустроиться в Приморье. Увы, поддержка местных властей оставляет желать лучшего. Но всё по порядку…
В глаза бросаются когда-то добротные, но уже покосившиеся избы: они без фундамента, стоят на галечной подушке. Убогость почерневших домов скрадывает обильная зелень. О наличии новых рачительных хозяев-старообрядцев говорит скошенная вдоль главной широкой дороги трава. Мы сразу же приметили нарядную одежду старообрядческих девушек и ребятишек.
Первым делом забросили вещи в гостиницу — её содержит местный депутат. Обычная деревенская хата, чистенькая, с набором всего необходимого для постояльца. Потом была встреча со старшим — Фёдором Силовичем Килиным.
Демографическое положение деревень Приморья близко к критическому: они повсеместно вымирают. Здесь живут в основном пенсионеры или выпивохи, которым некуда деваться. Нередко можно встретить и откровенных наркоманов. Известен случай, когда трое местных хулиганов напали на семью старообрядцев. Хозяина, Петра Фефелова, жестоко избили, так, что он попал в больницу. В доме учинили погром, гонялись за малолетними дочками. На прощание пригрозили новой расправой. В результате Пётр и его жена Агафья с детьми предпочли уехать из Дерсу.
Американские староверы (Меннониты)
Меннониты в США продолжают жить так, как их предки в XVIII веке - не признавая благ цивилизации и существуя внутри своих замкнутых общин. Когда-то более 100 тысяч меннонитов проживало в России, их труд на земле был в 2,5 раза производительнее труда русских крестьян - пока их микроцивилизацию не разрушили Первая мировая война и сталинский террор.
Меннонитов часто называют «крайним течением в протестантизме», и оно зародилось во время Реформации в Голландии. Не буду выносить оценок их вероисповеданию, я предлагаю читателям самим почитать об этом в Википедии. Отмечу лишь, что основой их веры считается честный труд на земле.
Меннониты до сих пор не признают благ цивилизации - к примеру, таких, как электричество или телевизор. Необходимую энергию - для перемола зерна или сбивания масла, работы ткацкого станка - им дают ветряки. Впрочем, «в ограниченных целях» сегодня меннониты используют автомобили, как на фотографии ниже - для вспашки земли.
Не приемлют они и насилия (отказываясь от воинской службы), хотя в США у многих из них есть оружие - но, как они сами говорят, «только для самообороны и охоты». Не приветствуется и государственная служба.
Меннониты в большинстве своём - потомственные фермеры, сегодня их продукция часто сертифицируется как органическая, что позволяет им продавать свой урожай в 2-3 дороже, чем у «промышленных» фермеров.
Кроме частных угодий меннониты содержат и общественные поля, находящиеся под присмотром Совета старейшин (также поступают и близкие к ним по вере амиши). На выручку от продажи урожая с этих полей местные жители поддерживают дороги в надлежащем состоянии, платят зарплату школьным учителям, кузнецу, акушерке.
Женятся меннониты только между собой и прибегают к услугам свах.
Программы в местных школах утверждаются Советом старейшин. Детей учат только тому, что в будущем пригодится им на практике: геометрии - чтобы построить дом, механике - чтобы справиться с плугом или починить повозку, английскому языку - чтобы быть в состоянии торговать, и еще некоторым предметам.
Законодательство США позволяет им иметь самоуправление, и федеральные власти предпочитают не вмешиваться в их образ жизни, уважая их религиозный выбор.
«Исполнительная власть» в их городках принадлежит выборному Совету старейшин, «законодательная власть» осуществляется неким подобием референдума.
Ниже на фотографиях - жизнь меннонитов в американском штате Теннеси (фотограф Лукас Фолиа).
До 1917 года в России проживало около 110 тысяч меннонитов (из них 70 тысяч - на Украине).
7 сентября 1787 года Екатерина II издала указ, целью которого было заселить земли юга Украины трудолюбивыми немцами. И если в Голландии, на родине меннонитов, уже начались процессы, которые через несколько лет сделали их легальными и равными в правах с католиками и реформистами, то в Пруссии они по-прежнему испытывали серьезные трудности, в частности, из-за отказа идти на воинскую службу. Указ Екатерины предлагал предоставить им много религиозных и гражданских свобод, льготы от податей на 10 лет. Каждое семейство получало по 65 десятин земли и по 500 рублей на проезд и обживание.
Знаменитый русский историк Костомаров однажды посетил такую колонию и был впечатлен:
«… Я осмотрел житье-бытье меннонитов и был изумлен чрезвычайно цветущим состоянием их быта. Дворы их обсажены садами, домики просторны и светлы, хотя крыты соломой и носят на себе характер малорусского жилья, только несравненно культурнее и богаче. Везде в домиках деревянные полы, чисто вымытые; заборы и все хозяйственные постройки содержатся в порядке, и нигде не видно того неряшества и беспечности, какими страдают наши русские деревенские постройки… Близ самой колонии красуется прямой превосходный лес, сеянный назад тому двадцать лет. Меннониты с гордостью уверяют, что это предрассудок, будто край Екатеринославской губернии по своей природе безлесный. Все они грамотны, отдают детей в свои училища и не чуждаются туземного языка… »
Исследования показывали, что в среднем одно меннонитское хозяйство было в 2 раза более продуктивным, чем соседние украинские хозяйства, и в 2,5-3 раза - чем русские. В Оренбургской области средний сбор зерна у одного меннонитского хозяйства составлял 2000 пудов (32 тонны), ещё одной их специализацией там было овцеводство.
В 1880-х годах образ жизни русских меннонитов описывался так:
«Меннониты высоко ставят грамотность, считая ее «важнейшей потребностью общества»; между ними нет неграмотных; мальчики и девочки обязательно посещают школы (большей частью одноклассные, в каждой колонии по школе; кроме того, в Хортице и Гальбштадте русские высшие училища, в Гальбштадте и Орлове-на-Молочне — ремесленные училища). В доме почти каждого хозяина имеется какой-либо периодический орган (чаще — немецкий). Все, даже противники иностранных колонистов, утверждают, что М. трудолюбивы, любят порядок, нравственны, гуманны и трезвы. Они живут в больших и удобных домах (около 30% каменных) и по преимуществу малосемейны. Влияние их на окружающих русских крестьян благотворно. Господствующая идея их учения — ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле церкви чистой и святой. Затем, безусловная вера в Библию, в буквальный смысл ее текста; свобода личного понимания в области верования; евхаристия — лишь благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры; крещение совершается только над взрослыми; судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других: она сама избирает своих духовных наставников и проповедников ».
Началом трагедии для меннонитов России стала Первая мировая война, когда усилилось недоверие правительства к немцам-колонистам. Боясь массового шпионажа, их начали насильно переселять из Украины в Поволжье. Депортация производилась за счет колонистов, их земли и имущество конфисковывались в пользу государства. Каждому переселенцу разрешалось иметь багаж не более 20 фунтов (8 кг). На каждые 1000 человек брали одного заложника…
Временный расцвет для меннонитов наступил с приходом к власти для большевиков. Однако уже в конце 1920-х с укоренением сталинщины меннониты подверглись жесточайшим репрессиям. В советское и постсоветское время меннониты стали уезжать в США, Канаду и др. страны.
Сегодня в РФ остались лишь малочисленные колонии меннонитов, к примеру, как вот эта в Оренбургской области.
Что мы знаем о старообрядцах? Пожалуй, только то, что они всегда были гонимыми, но очень стойкими в своей вере. От боярыни Морозовой до современной Агафьи Лыковой, схоронившейся в таежной глухомани от "злого мира", до нынешних эмигрантов-старообрядцев, разбросанных по всему свету. В настоящее время в штате Орегон на северо-западе США проживают сибирские старообрядцы, выходцы с Алтая Блиновы, Лаптевы, Лысовы, "харбинцы" Кузьмины, Кузнецовы, Якунины, "турчане" Ивановы, Петровы, Зайцевы...
Кандидат исторических наук, научный сотрудник Института археологии и этнографии СО РАН Лидия Михайловна РУСАКОВА много лет изучает историю, быт, культуру, традиции сибирских старообрядцев в Америке. Выпускница МГУ, специализировавшаяся на средневековой Англии, она приехала вместе со своим мужем, Робертом Сергеевичем, в Академгородок и много лет проработала под руководством академика А.П.Окладникова. Бывала во многих экспедициях по Сибири, Восточному Казахстану, Америке, занимаясь исследованием крестьянского искусства, культуры и быта старожилов-сибиряков, покинувших Россию в дооктябрьский период, а также в первые послереволюционные годы и во времена коллективизации, и проживающих теперь в различных странах, в том числе и США. Предлагаем вниманию читателей её интервью газете "Честное слово".
- Лидия Михайловна, скажите несколько слов о корнях эмиграции русских старообрядцев.
Старообрядческая "Церковная история" рассказывает, как на Дону "полномочный чиновник" предлагал тамошним раскольникам выбирать между принятием новых книг и виселицей. И все согласились умереть. "Мучитель подавал лишь знак - и вдруг вздергивались на виселицу и умирали, а по умертвии мучитель повелевал тела бросать в реку, да теми плывущими мертвецами возвестить и прочим нижним станицам, какова постигнет и тех година". В результате этой дикой расправы поднялось до 40.000 "самых домохозяев" с женами и детьми и под предводительством "своего богомудрого атамана Некрасова" ушло за Дунай в турецкие пределы. В первой половине XVIII века правительство вместе с синодом вело свирепую борьбу против старообрядческих общин. С них взимали штрафы за непринятие исповеди и причастия в церквах, снимали двойной оклад за ношение бороды и платья старого покроя. Беглых старообрядцев ловили, ссылали на каторгу, вырывали ноздри, сжигали раскольничьи иконы и книги. Поэтому, начиная с XVIII века, новые общины старообрядцев слагались преимущественно за рубежом. В том числе - и в Америке.
В настоящее время в округе Марион штата Орегон в городах Сейлеме, Вудбурне, Джервисе, Маунт Эйнджеле, Хабборде и поблизости от них проживает около пяти тысяч русских старообрядцев-эмигрантов. Две группы старожилов Сибири выехали из Китая - из провинции Синьцзян и Харбина. В Америке они называют себя "синьяцзянцами" и "харбинцами". Эти группы я и изучала во время экспедиции в США. Третья группа - "турчане", русские старообрядцы, бежавшие в Турцию в первой четверти XVIII века.
- Вы, вероятно, в ходе своих исследований познакомились с множеством семейных историй?
Да. Мне всегда было интересно слушать людей, знакомиться с их удивительными и порой очень трагичными судьбами. Нередко приходилось и плакать вместе с ними. Из бесед с информаторами выяснилось, что в большинстве своем они сами, либо их отцы, деды и прадеды проживали прежде на территории Алтая в бывшей Томской губернии. Занимались хлебопашеством, мараловодством, пчеловодством, охотились и ловили рыбу. Особенно прибыльным было разведение маралов, панты которых продавали по высоким ценам русским купцам и китайцам. После октябрьского переворота и во время коллективизации целыми семейными кланами старообрядцы бежали в Китай, боясь арестов и конфискации имущества.
Среди информаторов-"харбинцев" прекрасной рассказчицей оказалась Анисья Григорьевна Якунина. Ее семья жила в Приморье, в деревне Варпаховка Яковлевской области, куда приехала из Вятской губернии. Отец был хороший механик по турбинам. Держали пасеку, двух лошадей для выезда и нескольких коров. Сеяли десятины три овса, "четвертуху" льна, сажали картошку, выращивали овощи. Остальное приобретали за счет доходов от мельницы. В 1930 году началось раскулачивание. Пришли за отцом, а он в окно убежал, переодевшись в сарафан жены. "Если бы не выскочил, то его взяли и расстреляли сразу. Многих расстреливали", - сказала Анисья Григорьевна. И добавила: "Не за пьянство, не за буянство, не за разбой он стороны родной лишился - за свой труд честной".
Весной семья перебралась в Китай. Недалеко от Харбина встретили двоюродного брата отца - Михаила Мефодьевича Мартюшева с его семьей. Все вместе, проплыв 80 верст по реке Муданьцзян, добрались до небольшой речки Силинхе да и заселились. Вскорости сюда же пришли Кузнецовы, Кузьмины, Валиховы, Гастевские, Калугины, Семирековы.
После вступления советских войск в Манчжурию в 1945 году преследования русских старообрядцев возобновились. Многих из них арестовали и увезли в СССР. Оставшиеся стали покидать насиженные места. Уезжали в Бразилию. Путь из Гонконга проходил через Лос-Анджелес, где старообрядцы услышали, что в штате Орегон в округе Марион проживает группа русских молокан. И семьи старообрядцев начали переселяться туда.
- Сохранился ли в семьях старообрядцев, проживающих ныне там, русский язык?
Взрослые старообрядцы все без исключения владеют русским языком. Он остается основным средством общения в семье, с членами своей религиозной общины. Вместе с тем многие из них могут объясняться на английском, испанском, португальском языках. Маленькие дети, дошкольники общаются со своими сверстниками на английском языке, и дома они зачастую не хотят говорить по-русски. Настойчивые родители запрещают детям в семье говорить по-английски, прибегая иногда даже к подзатыльникам и шлепкам. Подростки, как правило, знают оба языка, но предпочитают английский.
- А каков основной род занятий старообрядческих семей?
Главным образом - это сельское хозяйство. Они выращивают кукурузу, подсолнухи, хмель, ягоды - ожину, мерину, логану, виноград. Ягоды в основном продают, для себя выращивают овощи. Женщины работают также на швейной фабрике, мужчины - на мебельной. Иногда нанимаются на вырубку леса и посадку деревьев, но эта работа требует длительной отлучки от дома, что выбивает мужчин как из семейной, так и из религиозной жизни общины. Из женских рукоделий развито вязание.
Продолжает бытовать ткачество поясов - на ткацком станке, на навой, на кружочках, на плашках. Но если раньше каждая девушка училась ткать пояса, чтобы в большом количестве заготовить их к свадьбе, то сейчас этим занимаются в основном мастерицы пожилого возраста. А девушки заказывают им изготовить пояса к свадьбе. Один пояс стоит дорого - от 18 до 25 долларов. В моем присутствии у одной из мастериц девушка-невеста купила сразу 30 поясов в подарок жениху и всей его родне.
- Старообрядцы по-прежнему носят традиционную одежду?
Да, и в будни, и в праздники старообрядцы до сих пор носят традиционную одежду, бытовавшую у их предков, проживавших в Сибири. Сарафан, рубаха, шашмура и платок составляют комплекс женской одежды. Только девочки и девушки до замужества ходят с непокрытой головой. Мальчики и мужчины носят рубахи, сшитые их матерями или женами. Непременным атрибутом в одежде детей и взрослых остается пояс. В первый раз он повязывается во время крещения. В каждой семье имеется по два-три десятка поясов.
Женщины повседневно носят сарафаны. Женщины поверх сарафанов надевают передники - фартуки или запоны, подол которых украшают нашивками. Свадебная одежда ничем не отличается от праздничной, лишь вместо традиционных ярких тканей стали использовать для рубахи и сарафана шелковые и кружевные белые ткани. Пожилым женщинам это не нравится. "Ну что это, как на покойника, шьют", - говорят они. Невеста до венчания надевает на голову "красоту" - шапочку, сшитую из искусственных цветов или бантиков, к которой сзади прикрепляют пять-семь разноцветных лент.
- Лидия Михайловна, а сохранились ли традиционные обряды, обычаи в семьях старообрядцев, проживающих в Америке?
Из традиционных обрядов и обычаев, которые являются неотъемлемой частью общерусской культуры, а не только культуры старообрядцев, в более-менее полном виде сохраняется в Орегоне свадебный обряд. Но мне самой наблюдать его не пришлось, так как я приехала в начале Великого поста, а во время поста свадеб не справляют. Посмотрев фильм Маргарет Хиксон "Старообрядцы" и видеофильм, заснятый моей хозяйкой, я отметила, что в многодневном свадебном действе присутствуют такие важные ритуалы, как девичник, "баня" в субботу вечером накануне венчания, "продажа" невесты, прощание ее с семьей и друзьями, венчание, окручение невесты шашмурой, духовный завтрак и "пир". Во время "пира" молодые в течение многих часов, а иногда двух-трех дней стоя выслушивают поздравления и наставления.
Старообрядцы Орегона продолжают руководствоваться религиозными установками, которые уходят своими корнями в далекое прошлое. Они сохранили Юлианский календарь, празднуют двенадцать Великих Праздников, главным из которых является Пасха, соблюдают четыре поста, а также постятся по средам и пятницам.
По-прежнему действует запрет стричь волосы женщинам и бороды мужчинам. Запрещены разводы, которые теперь случаются, но все-таки строго осуждаются. Запрещено предупреждение и прерывание беременности. Этим обусловлена высокая рождаемость. И хотя много детей умирает в младенческом возрасте, нередки семьи, в которых растет по десять и больше детей.
В отношении браков русские старообрядцы придерживаются принципов внутриобщинной эндогамии. Однако эти принципы нередко нарушаются. Молодые люди обоего пола вступают в брак с американцами. Некоторые после этого были вынуждены покинуть общину. Но хозяйка, у которой я жила в Вудбурне, Степанида Ивановна Гейкен (в девичестве Кузьмина), выйдя замуж за американца, проявила исключительное мужество и терпение. Через пять лет после брака Пэт Гейкен принял старообрядческую веру, регулярно вместе с женой бывает на молениях.
- А в каких домах живут старообрядцы - в частных или обычных многоэтажных?
Многие сибирские старообрядцы приобрели в собственность участки земли и стали фермерами. Они живут в одно-двухэтажных коттеджах, достоинство которых определяется количеством спален: две, четыре, шесть. Интерьер в таких домах мало чем отличается от городского - ковровые покрытия на полах, современная мягкая мебель. Те старообрядцы, которые не смогли купить дом, арендуют его по довольно высоким ценам или живут в трейлерах. Но в каких бы домах ни жили старообрядцы, в каждом обязательны иконы, которые вывезены были из родных мест и бережно хранились в течение многих десятилетий.
