«С помощью музыки мы гипнотизируем людей, низводя их до примитивного уровня, и там, находя их слабое место, ты можешь вбить им в голову все, что угодно ». Джимми Хендрикс

«Мы смешали молодость, музыку, секс, наркотики и дух бунтарства с предательством. А такое сочетание трудно побить». Д.Рабин

«Радикальный отказ от отцовской культуры… может повлечь за собой гибельные последствия, сделав презревшего напутствие юношу жертвой самых безсовестных шарлатанов. Юноши, освободившиеся от традиций, обычно охотно прислушиваются к демагогам и воспринимают с полным доверием их косметически украшенные доктринерские формулы ». К.Лоренц

Памятный знак субкультуре хиппи установленный за ее заслуги перед всем «прогрессивным» человечеством

Молодежная субкультура хиппи — Хиппи и политика — Субкультура хиппи и ее связь с наркотиками и психоделиками — Хиппи в СССР. Советская коммунистическая субкультура. Краткая характеристика. Пророк основатель коммунистической субкультуры — Война субкультуры хиппи и советской коммунистической номенклатурной субкультуры — Субкультура хиппи. Современный этап

В традиционном обществе функции воспитания детей и молодежи возложены на институт семьи, церковь и государство, в частности школу. Процесс Воспитания осуществляется по принципу структурного метода управления. Несмотря на первичность института семьи, важнейшая роль в традиционной культуре отводится церкви.

Молодежная субкультура хиппи должна была заменить протестантскую (христианскую) церковь в процессе воспитания молодежи . При этом планировалось перейти от структурного метода управления к безструктурному методу, сделав контроль совершенно невидимым для молодых и неискушенных в жизни людей . Тем самым, создав у молодежи иллюзию абсолютной свободы и полной уверенности в собственной правоте. Эксперимент проводился как первый этап в создании единой мировой идеологии и религии, поэтому по мере успешности его в США и Западной Европе процесс географического распространения субкультуры должен был принять глобальный характер. Время исполнения этого научного проекта Тавистокского института семьи Ротшильдов было рассчитано на несколько десятилетий…

Молодежная субкультура хиппи – одна из старейших молодежных субкультур в мире и на постсоветском пространстве. Создавалась как молодежное движение для выходцев из среднего класса. Является генетической матрицей всей рокнаркосексконтркультуры. Исследование глубинных основ этой матрицы позволяет понять механизмы зарождения и развития всех остальных субкультур…

Хи́ппи (англ. hippy или hippie ; от разг. hip или hep , - «понимающий, знающий»;) молодежная субкультура, возникшая в середине 1960-х годах в США. Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а также использовали лозунг «Flower Power » («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов». Такая вроде бы незатейливая пиар-акция имела ошеломляющий успех, так как активировала у наблюдавших эту сцену людей любимые воспоминания детства, с их волшебным миром сказок. Это мир добрых фей и их верных слуг – эльфов. Вместе с тем, следует напомнить, что в скандинавской мифологии духи и дети цветов – это эльфы. Они нам знакомы по сказке Г. Х. Андерсена «Дюймовочка». Таким образом, хиппи сами стали «цветами романтической любви». И многие взрослые поверили в искренность лозунгов этой субкультуры и благие намерения этого молодежного движения.

Расцвет этой субкультуры пришелся на конец 1960-х — начало 1970-х годов. Хиппи протестовали против пуританской морали традиционной Америки. Они пропагандировали желание вернуться к природной чистоте под лозунгом «любовь и пацифизм». Лозунг хиппи: «Make love, not war !», что означает: «Занимайтесь любовью, а не войной!» был весьма популярен во время войны во Вьетнаме

Движение хиппи развивалось «волнами»: первая волна относится к концу 60 – началу 70 гг., вторая – к 80 гг. Примерно с 1989 г. наблюдается резкий спад, выражавшийся в резком уменьшении числа приверженцев данного движения. Однако в середине 90 гг. заявила о себе «третья волна» хиппи. Неофиты движения молодых (15-18 лет) и являются преимущественно школьниками и студентами младших курсов. В количественном отношении девушки преобладали над юношами. Но эта волна быстро пошла на спад…

Внешний вид хиппи по современным меркам достаточно традиционен: длинные распущенные волосы, джинсы, зачастую потертые, или джинсовая куртка, иногда балахон неопределенного цвета, на шее – «ксивник» (небольшая кожаная сумочка), украшенная бисером или вышивкой. На руках – «феньки» или «фенечки», т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего из бисера, дерева или кожи. Но, став модным «брендом», он вышел за субкультурные рамки, распространившись среди молодежи: «феньки» могут украшать руки и школьницы, и преподавательницы вуза. От «классических» хиппи «третью волну» отличают такие атрибуты, как рюкзак и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг).

Но если посмотреть на это глазами 60-х годов, то можно увидеть, что с модой не все так просто, и она идеологически выдержана и тщательно продумана.

Стиль одежды хиппи называется унисекс и он символизирует равенство мужчин и женщин, уничтожая в женщине индивидуальность стиля одежды, ее личного вкуса , как будто их всех клонировали в одной пробирке. Одежда мужчин тождественна одежде женщин и это внешний, но верный признак потери архетипа Героя. А длинные распущенные волосы мужчин – это признак их феминизации . Служба в армии такому парню не по плечу. Поэтому вместо патриотизма остается голый пацифизм и якобы — борьба за мир. Бывший «ребенок цветов», то есть бывший хиппи и пацифист президент США Билл Клинтон в 1999 году отдаст приказ авиации НАТО бомбить православные церкви и монастыри в Косово и Сербии во имя прав и свобод человека . Итог такой борьбы за мир — разрушено 22 церкви и монастыря, занесенных в реестр памятников мировой культуры. А погибших монахов все давно забыли. Между тем, рюкзак третьей волны – это символ- атрибут отсутствия корневой основы и превращения человека в бурьян перекати-поле. Вот вам и неокочевник. В пятом веке Европу стали заселять кочевые племена готов, а в конце ХХ века возникнет молодежная субкультура готов. Интересная историческая аналогия.

Коммуны (общины) хиппи - главная форма их самоорганизации, где хиппи могут жить своим особым укладом жизни и где соседи терпимо относятся к ним. Обычно это незаселённые и пустующие дома в городах, либо усадьбы в лесах вдали от цивилизации. Общежительный устав такой коммуны – свободное и
безконтрольное потребление наркотиков, безпорядочные половые отношения с частой сменой половых партнеров – свободный секс, попрошайничество, как основной способ пропитания, и много рок — музыки. И такое явление не носит случайного характера. Коммуны хиппи – это мощное средство разрушения традиционного института семьи, а также разрушение механизма преемственности между поколениями …

Именно «Биттлз » стали основой сердцевины этой молодежной субкультуры. Ученые из Тавистока, в рамках секретной программы «Изменение образа человека», вложили в эту музыкальную группу и ее репертуар всю трансформирующую мощь элевсинских, дионисийских мистерий и вавилонской магии. Вот как вспоминает об этом полковник ЦРУ Джон Колеман : «Никто не обратил бы внимания на группу из Ливерпуля и на их двенадцати тональную систему «музыки», если бы пресса не подняла вокруг них настоящий ажиотаж. Двенадцати тональная система состояла из тяжелых повторяющихся звуков, взятых из музыки жрецов культов Диониса и Ваала и подвергнутых «современной» обработке Адарно, близким другом королевы Англии…». Джимми Хендрикс , умерший от передозировки снотворного в 1970 году, и тесно сотрудничавший с Биттлз, не стесняясь, говорил: «С помощью музыки мы гипнотизируем людей, низводя их до примитивного уровня, и там, находя их слабое место, ты можешь вбить им в голову все, что угодно».

Биттлз (жуки скарабеи – служители Сета ) пели тексты шаманских комланий:

«Отключи свой мозг, расслабься, плыви по течению,

это не умирание, это не умирание

останови свои мысли, отдайся пустоте,

она свечение, она свечение…»

С движением хиппи связана популяризация нудизма. И это не случайно, так как хиппи были основной движущей силой сексуальной революции. Подобно марксистскому учению здесь, зачастую незримо, были свои великие учителя – З. Фрейд, Антонио Грамши, Генрих Маркузе, Д.Рабин и Эрих Фромм. Фромм написал работу с названием: «Утопический общинный социализм ». При реализации этой теории возникли коммуны хиппи. Особенно отличился Маркузе, написавший свой бестселлер «Эрос и революция ». Д.Рабин в книге «Делай » очень откровенно высказывался: «Мы смешали молодость, музыку, секс, наркотики и дух бунтарства с предательством. А такое сочетание трудно побить». Под лозунгами отказа от устаревшей буржуазной морали Маркузе, Рабин и их сподвижники разрушали последние остатки христианской этики и морали в Западной цивилизации. Бунтарский и богоборческий дух движения «хиппи» подменил христианские представления о добре и зле манихейскими взглядами, в которых добро равно злу, а свет тьме, тем самым открыл дорогу революциям нового типа .

Крупнейший теоретик марксизма Антонио Грамши утверждал: «Грядет революция. Она будет отличаться от всех революций прошлого. Она обращается к человеку, а не классам и затрагивает культуру, и изменение политической структуры происходит лишь на последней стадии. Она не нуждается в насилии для своего успеха, и подавить ее насилием также не удается. Она распространяется с удивительной скоростью, и уже наши законы, наши институты и социальные структуры меняются под ее влиянием. Таковы революции нового поколения».

О начале революции, еще в 1968 году, пророчествовал Бжезинский : «Наша эпоха не просто революционная, мы вошли в фазу метаморфозы всей человеческой истории. Мир стоит на пороге трансформации, которая по своим историческим и человеческим последствиям будет более драматична, чем то, что было вызвано французской или большевистской революциями. Робеспьер и Ленин были слишком мягкотелы» .

А так как сексуальная революция носила глобальный характер говорить о том, что хиппи были вне политики – это просто сознательно врать. Они были инструментом внутренней, внешней и даже геополитики. Созданная с помощью пси-технологий учеными из Тавистокского института в Великобритании и Гарвардского университета в США субкультура стала материальным субстратом и движущей силой экспорта этой революции в континентальную Европу и лагерь социализма. Был даже создан свой «символ веры». Этот символ в своей догматической основе опирается на такую экзистенциальную сущность как «Свобода». На основе этой философской категории был создан политический миф о «свободе», где сознательно извращалась первоначальная сущность этого понятия. Политические мифы представляют собой наиболее мощный элемент психологической войны и тотальной манипуляции сознанием .

Заметный вклад в исследование политических мифов ХХ века внес немецкий философ Эрнст Кассирер. Приведем оценку понимания мифов, сделанную этим исследователем. «Миф всегда трактовался как результат безсознательной деятельности и как продукт свободной игры воображения, но здесь миф создается в соответствии с планом. Новые политические мифы не возникают спонтанно, они не являются одним лишь плодом необузданного воображения. Напротив, они представляют собой искусственное творение, созданное умелыми и ловкими «мастерами». Нашему ХХ веку – веку великой эпохи технической цивилизации – суждено было создать и новую технику мифа, поскольку мифы могут создаваться точно также в соответствии с теми же правилами, как и другое современное оружие, будь то пулеметы или самолеты. Это новый момент, имеющий принципиальное значение. Он изменил всю нашу социальную жизнь. Методы подавления и принуждения всегда использовались в политической жизни. Но в большинстве случаев эти методы ориентировались на материальные результаты. Даже наиболее суровые деспотические режимы удовлетворялись лишь навязыванием человеку определенных правил действия. Они не интересовались чувствами и мыслями людей. Конечно, в крупных религиозных столкновениях наибольшее усилие предпринималось для укрепления не только действиям, но и сознания людей. Но эти усилия оказывались тщетными – они лишь укрепляли чувства религиозной независимости. Современные политические мифы действуют совершенно по-другому. Они не начинают с того, что санкционируют или запрещают какие-то действия. Они сначала изменяют людей, чтобы потом иметь возможность регулировать и контролировать их деяния. Политические мифы действуют так же, как змея, парализующая кролика, перед тем как его атаковать. Люди становятся жертвами мифов без серьезного сопротивления. Они побеждены и покорены еще до того, как оказываются способными осознать, что же на самом деле произошло . Обычные методы политического насилия не способны дать подобного эффекта. Даже под самым мощным политическим прессом люди не перестают жить частной жизнью, всегда остается сфера личной свободы, противостоящей такому давлению. Современные политические мифы разрушают подобные ценности».

«Символ веры» субкультуры содержит 7 догматических истин : 1- человек должен быть свободным; 2- достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души; 3- поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу, как величайшую драгоценность; 4- красота и свобода тождественны друг другу и что реализация того и другого — чисто духовная проблема; 5– молодежь, разделяющая вышеперечисленные убеждения, образует «духовную» общину — коммуну; 6- «духовная» община — идеальная форма общежития; 7- все, думающие иначе, заблуждаются.

Число 7 в нумерологии является сакральным и является выражением полноты Бытия. Как известно, что еще в середине 60-х годов во многих американских школах преподавался Закон Божий, где говорилось о семи Смертных грехах. Таким образом, одну семерку заменили другой, даровав при этом молодежи индульгенцию на любой грех. Получилось все как в романе Достоевского «Бесы».

П. Брейгель – старший. Картина может служить образной иллюстрацией к «философской мудрости» хиппи.

Хиппи и политика

В начале исследования вопроса разберемся, что обозначает слово «политика» при переводе его с греческого языка на русский язык. Буквально – это переводится как «много интересов». Так как не бывает людей без интересов, поэтому, живя в обществе, нельзя находиться вне политики. Хиппи активно участвовали во внутренней политике США, расшатывая и разрушая, основы государства и государственного строя…

В США на базе хиппи было основано радикальное, молодежное движение. Йиппи представляли собой гремучую смесь хиппи и троцкистов. Они устраивали многотысячные марши и демонстрации протеста против войны во Вьетнаме. Самой известной их акцией, вызвавшей бурный резонанс в обществе, считается выдвижение от своей партии кандидата на пост президента США. Этим кандидатом была свинья по имени Пигасус (Свинтус).

Внешняя политика . В 1968 году революция «детей цветов» перекинулась во Францию, и ее первой жертвой стал неугодный нью-йоркским банкирам генерал де Голь. Франция лишилась своего лучшего президента. Затем пришел черед стран Восточной Европы. В страны социализма они несли разрушительное пламя мировой сексуальной революции, в огне которой пали коммунистические диктатуры.

В глобальном плане они выступали могильщиками христианской культуры и возрождали вавилонское неоязычество. Так как, например, весь репертуар группы «Биттлз» есть не что иное, как современная аранжировка вавилонских мистерий богини войны, любви и плодородия Иштар (Инанны), дополненная античными мистериями .

В плане использования манипуляции массового сознания заслуживают внимания идеологические лозунги субкультуры. Например, лозунги хиппи 60-х годов – это наглядный пример эффективного использования методик нейролингвистического программирования для оболванивания молодежи. «Make love, not war» («Занимайтесь любовью, а не войной!» .)

Субкультура хиппи и ее связь с наркотиками и психоделиками

…Субкультура хиппи является базовой матрицей всей рокнаркосексконтркультуры, и поэтому все ее составляющие – психоделический рок, наркотики, полная свобода сексуальных отношений и контркультура, то есть не уважение и не почитание старших по возрасту людей, присутствуют в ее структуре полной мере. Особенно обращает на себя внимание взаимопроникновение рока и наркотиков. Даже само название галюциногена или психоделика ЛСД связано с именем Джона Леннона и его песни «Люси на небесах, в брилиантах». По-английски LSD. Свое произведение Леннон написал под впечатлением от приема диэтиламида лизергиновой кислоты. Все творчество ливерпульской четверки немыслимо без марихуаны и лизергиновой кислоты. Субкультура хиппи страдает социальной «шизофренией» относительно отношения к употреблению наркотиков. Внутри среды субкультуры хиппи существует устойчивый стереотип, что приём марихуаны и психоделиков является одной из главных предпосылок, на которых основано принадлежность к их движению.

Михаил Булгаков

«Дело было в 1905-м. Однажды ночью малыш разбудил сестру: «Знаешь, где я был сейчас? На балу у сатаны!». Звали мальчика Миша», пишет Ю.Воробьевский. Далее он продолжает: «Пройдут годы и балтийская матросня напишет на своих лозунгах несколько иначе «Анархия – мать порядка». 1917 год принесет мальчику, побывавшему на балу у сатаны новое видение. Случилось это в Никольском Смоленской губернии. В морфинистском «прозрении» земский врач Михаил Афанасьевич Булгаков увидит Огненного Змея, сжимающего в смертельных кольцах. Это видение поразит. Потребуется излагать на бумагу. И он возьмется за ручку».

Исследования этнографами жизни индейских племен – научное подтверждение этого факта. Тогда как психоделики — только одно из средств, помогающих разрушить границы обыденного эго-сознания. С этой точки зрения, помимо мескалина – вытяжки из пейота и ЛСД, существуют и другие способы инициативных практик. При приеме наркотиков нет никаких гарантий насчёт того, что процесс инициации завершится необходимым типом трансформации личности. Прием наркотиков, как правило, вместо трансформации дает наркотическую зависимость, со всеми вытекающими проблемами для здоровья. А после приема ЛСД у части пациентов развиваются симптомы шизофренического типа и галлюцинаторный синдром. В трансперсональной психологии он известен как духовный кризис по типу одержимости. «В этой разновидности трансперсонального кризиса люди испытывают отчетливые ощущения, что их психика и тело захвачены и контролируются сущностями и энергиями, которые они воспринимают как приходящие из внешнего мира, враждебные и безпокоящие. Это могут оказаться мятущиеся, разно воплощенные сущности, демонические существа или злые люди, овладевшие ими при помощи черной магии и колдовских процедур .

Существуют много разных типов и степеней таких состояний. В некоторых случаях подлинная природа такого расстройства остается скрытой. Проблема в этом случае проявляется как серьезная психопатология: асоциальное или даже криминальное поведение, суицидальная депрессия, жажда убийства или саморазрушительное поведение, хаотические и извращенные сексуальные побуждения или избыточное потребление алкоголя и наркотиков», — пишет психиатр С.Гроф . В середине 60-х годов, в рамках фармакологического изучения механизма воздействия психоделиков на сознание человека на тысячах добровольцев из числа студентов Гарвардского университета проводился эксперимент, результаты которого засекречены по настоящее время. Время проведения эксперимента четко совпадает со временем зарождения субкультуры хиппи.

Таким образом, проявляется явная амбивалентность субкультуры даже по такому принципиальному для здоровья человека вопросу как прием наркотических препаратов. Такая парадоксальная логика позволяет легко манипулировать общественным мнением по этому важному для социума вопросу. Благодаря этой двойственности стала возможной легализация наркотиков в странах Евросоюза, а ведущим спецслужбам мира ЦРУ и МИ-6 курировать наркобизнес в молодежной среде. Важна и экономическая составляющая, так как наркобизнес – это второй по величине в мире рынок услуг и уступает по величине только мировому энергетическому рынку. И, прежде всего, наркотики — это контроль сознания наиболее активной части молодежи и ее формальных и неформальных лидеров. Не случайно, что еще с 1864 года, когда Великобритания развязала первую опиумную войну против Китая, весь мировой рынок наркотиков, от производства до сбыта контролируется Британской правящей монархией и ее спецслужбами.

Хиппи в СССР. Советская коммунистическая субкультура. Краткая характеристика. Пророк основатель коммунистической субкультуры

Коммунистическая субкультура зародилась в Лондоне. В нем жили и работали два агента британского влияния немецкого происхождения и русофоба, основатели ее культурного ядра – Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Личность создателя, то есть Маркса, была крайне противоречива. Он, будучи революционером, ненавидел все монархии мира, но боготворил британскую, будучи атеистом, тайно возжигал, в ночное время, свечи. Правда, по словам очевидцев, огонь их был почему-то черным и очень напоминал адское пламя.

Один из самых блестящих биографов Карла Маркса Р.Пейн такими словами выражал сущность предмета своего исследования «…У него был демонический взгляд на мир, была демоническая злобность. Иногда казалось, что он знал, что исполняет дьявольское поручение ».

Как известно из биографии Маркса, будущий классик коммунизма в юности страстно увлекался написанием стихов. В стихотворении «Скрипач» он описывал следующие свои ощущения: «Адские испарения поднимаются и наполняют мозг, пока я сойду с ума, и мое сердце в корне переменится. Видишь вот этот меч? Князь тьмы продал его мне». В 1837 году в письме своему отцу Карл пишет такие слова: «Занавес опустился, мое святая святых разорвалось, и мне пришлось оставить других богов». В этом же году основоположник «научного» социализма пишет мистическое стихотворение «Бледная дева», где присутствуют следующие слова:

Я небо потерял,

Прекрасно это знаю

Моя душа, когда-то верная Богу,

Избрана для ада.

Ряд исследователей, изучавших деятельность и творчество Маркса этого периода, считают, что именно тогда молодой Карл прошел обряд оккультной инициации. Он заключил символический договор с князем тьмы и посвятил всю свою дальнейшую жизнь борьбе против Христианства и Христианской цивилизации. Один из учеников К. Маркса – М. Риид – приводит факт из его жизни, позволяющий предположить, что связь с сатаной у Маркса простиралась значительно дальше простого символизма, и была связана с отправлением ритуалов. Риид рассказывал, что опечаленный вестью о кончине своего любимого учителя, он поехал в Лондон. Семья автора «Капитала» уже покинула дом, где он умер. Рииду удалось поговорить только с жившей там старой служанкой. Она сказала о Марксе просто удивительные слова: «Он был богобоязненным человеком. Будучи очень больным, он молился в своей комнате перед рядом горящих свечей, обмотав вокруг головы нечто вроде тесьмы». «Это напоминало , — отмечал Р. Вурнбрандт, — что-то вроде филактерий, которые евреи надевают во время утренних молитв. Но Маркс был крещен в христианской религии и всех своих детей воспитал атеистами. Что это была за церемония, которую невежественная служанка приняла за молитву? Евреи, произносящие молитвы с филактериями на лбу, никогда не имеют перед собой свечей. Мог ли это быть какой-нибудь магический ритуал? ». Последние дни жизни пророка социализма остались под покровом тайны.

Коммунистическая субкультура

Как и положено каждой субкультуре, она состоит из трех основных частей – культурного ядра, сердцевины и внешней оболочки . С культурным ядром, или советским коммунистическим культом, был знаком каждый советский человек, получивший высшее образование. Это кватерное образование включало четыре мифа: марксистско-ленинская философия, политическая экономия, научный коммунизм и научный атеизм . Последний лишал это ядро хоть какого-либо духовного начала и создавал эффект его отсутствия. На основе этого идеологического ядра строилась сердцевина, то есть мораль, нравственность и сама советская культура, а также внешняя оболочка – государство, экономика и его силовые структуры. Таким образом, в информационно-психологическую войну против США, Советский Союз вступил с идеологией ХIХ века, написанной для развала Русской империи. Многие образованные люди стали понимать степень убожества коммунистического, культурного ядра и коммунистической идеологии. Собственно реальным реформатором коммунистической субкультуры был только И.Сталин, но его реформы коснулись только внешней оболочки и сердцевины. Он почти ликвидировал пролетарскую культуру Ленина-Троцкого-Луначарского, как форму завоевания и уничтожения русской цивилизации.

Демон революции — Лейба Бронштейн (Лев Троцкий)

Суть этой культуры лучше всего отражена в словах одного из лидеров большевистского режима Льва Троцкого в книге «Моя борьба »: «Мы должны превратить ее (Россию) в пустыню, населенную белыми неграми, которой мы дадим такую тиранию, какая не снилась никогда самым страшным деспотам Востока . Разница лишь в том, что тирания эта будет не с права, а слева, и не белая, а красная, в буквальном смысле этого слова, ибо мы прольем такие реки крови, перед которыми содрогнутся и побледнеют все человеческие потери капиталистических войн. Крупнейшие банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами. Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на погребальных обломках ее укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опустится на колени. Мы покажем, что такое настоящая власть. Путем террора кровавых бань мы доведем русскую интеллигенцию до полного идиотизма, до животного состояния… А пока наши юноши в кожаных куртках – сыновья часовых дел мастеров из Одессы и Орши, Гомеля и Винницы, о, как великолепно, как восхитительно умеют они ненавидеть все Русское! С каким наслаждением они уничтожают русскую интеллигенцию – офицеров, инженеров, священников, генералов, академиков, писателей …».

Таким образом, Сталин уничтожил тиранию Троцкого и его изуверскую пролетарскую культуру. И, вдобавок, новая советская культура была облагорожена чертами русской национальной традиции. И даже Советская империя внешне стала чем-то походить на последнюю в мире православную империю Дома Романовых. Но богоборческое, культурное ядро осталось неизменным, и это предвещало стране печальную участь. Марксистский миф умирал в душах советских людей. При Хрущеве и Брежневе, по причине наличия инстинкта самосохранения у кремлевской геронтократии, реформировать «святыню» никто не решался. Между тем, еще Михаил Горбачев с супругой Раисой и реформаторами, прошедшими стажировку в Колумбийском и Гарвардском университетах США решили, что можно реформировать основу советского коммунистического культа – «духовное ядро», разбавив его гедонизмом субкультуры гламур. Другими словами, больному решили сделать реанимацию с помощью трансплантации части головы. Эту химеру решили называть «социализм с человеческим лицом». Химеру советские «титаны мысли» и «отцы демократии» родить не смогли, а страну погубили. Или, по-простому, вместо реанимации, сделали декапитацию, так как, убрав из конституции 6 статью, ликвидировали вертикаль власти и разрушили иерархический принцип управления страной. Все получилось как с головой Берлиоза, которую отрезала комсомолка — водитель трамвая…

И, конечно же, мы не можем пройти мимо фигуры генсека М.С. Горбачева и его роли в развале СССР. Именно таки рафинированным продуктом большевизма и духовной деградации являлся первый президент СССР. Он стал агентом влияния британо-американской империи и предателем народа. Об этом свидетельствуют его собственные слова на одном из семинаров, проведенных в турецком университете г. Стамбула в 1999 году. Вот что говорит Горбачев: «Целью всей моей жизни было уничтожение коммунизма, невыносимой диктатуры над людьми… Когда же я познакомился с Западом, я понял, что не могу отступить от поставленной цели. Для ее достижения я должен заменить все руководство КПСС и СССР, а также руководство во всех социалистических странах. Мне удалось найти сподвижников в реализации этих целей. Среди них особое место занимают А.Н.Яковлев и Э.А.Шеварнадзе».

А молодые шарлатаны-реформаторы устроили советскому народу спектакль в «Варьете». Были здесь и фантики вместо денег и парижский гламур. А главное был украден весь золотой запас СССР. Но главным деянием реформаторов был геноцид собственного народа. И для его проведения понадобился Ельцин, Кравчук и Шушкевич. Но подлинными руководителями были жрецы золотого тельца

«Наш золотой телец питается не созданием богатств, даже не их пользованием, но прежде всей их мобилизацией, которая есть душа спекуляции. Чем больше переходит богатств из рук в руки, тем более от них остается у нас. Мы — маклеры, принимающие заказы на все теневые операции, или, если хотите, мы — мытари, контролирующие все закоулки земного шара и взымающие пошлину со всякого перемещения анонимного и бродяжнического капитала, будто пересылка денег из одной страны в другую или колебание их курса. Спокойному, унылому однообразному напеву процветания, мы предпочитаем страстно возбужденные голоса повышения и понижения курсов. Для пробуждения этих голосов ничто не может сравниться с революцией или войной, которая есть та же революция. Революция ослабляет народы и приводит их в состояние меньшей сопротивляемости чуждым им предприятиям ». Комментарии, как говорится, излишни.

В дальнейшем, для удобства, мы будем называть советскую коммунистическую субкультуру контркультурой, так как она всегда противостояла традиционной православной культуре Святой Руси.

Война субкультуры хиппи и советской коммунистической номенклатурной субкультуры

Сложный процесс взаимодействия между субкультурой хиппи и традиционной культурой СССР осуществлялся в рамках знаменитой директивы Аллена Даллеса . Проблема для Советского Союза, прежде всего, заключалась в том, что советское общество жило в условиях так и не завершившейся гражданской войны, а советская контркультура еще во времена Хрущева перешла в наступление на традиционную православную культуру, решив уничтожить ее ядро – Православную Церковь. На эту войну были брошены лучшие силы спецслужб. Результат – страна оказалась неготовой к культурной агрессии извне.

В связи с объявленной в 1959 году XXI съездом КПСС «полной и окончательной победой социализма», начались суды над духовенством и повсеместное закрытие и разрушение храмов. Особенный размах репрессии приняли в 1961 году, когда ХХII съезд КПСС провозгласил построение к 1980 году коммунизма, в котором для Церкви как «единственного легально существующего врага марксизма» места не предусматривалось. Если в 1959 году закрыли 364 прихода, то в 1960-м – 1398, в 1961-м – 1390, в 1962-м – 1585. Немало храмов было варварски взорвано – как, например, собор св. Александра Невского в Харькове. (В этом ряду стоит и кощунственная «апельсиновая сделка» в 1964 году на Святой Земле, когда антихристианскому государству были за безценок отданы русские православные святыни в обмен на апельсины для номенклатурных распределителей.)

Помимо того, были запрещены традиционные паломничества, закрыт доступ к святым источникам (было засыпано, разрушено или огорожено 700 источников и святых мест). Был запрещен колокольный звон. Была введена принудительная регистрация крещений, венчаний, отпеваний с предоставлением списков властям – в результате верующие подвергались увольнениям с работы, исключениям из учебных заведений или взысканиям; поступить в вуз и сделать профессиональную карьеру верующему стало невозможно. Начались судебные процессы по лишению верующих родительских прав. Местным властям были развязаны руки для произвола, вплоть до заключения верующих в психиатрические больницы как носителей «бредовых идей».

В итоге, если в 1948 году в СССР действовало 14 329 приходов и 85 монастырей, в 1958 году – соответственно 13 372 и 63, то к 1966 году осталось 7 523 храмов и 18 монастырей… Были закрыты великая святыня Киево-Печерская Лавра (1963) и духовные семинарии: Волынская (в Луцке), Жировицкая, Киевская, Саратовская, Ставропольская – после чего на всю страну осталось три семинарии и две духовные академии. Отбор студентов в них, рукоположение священников и епископов стали проводиться под еще более жестким контролем «уполномоченных по религии». Архиерейский Собор 1961 года утвердил требования власти о перестройке приходской жизни, сделав священника наемным работником «двадцатки» прихожан, контролируемых «уполномоченными». При этом прихожане не имели прав владения церковным имуществом, приобретенным на пожертвования верующих, – оно, включая богослужебные предметы, после закрытия храма конфисковывалось государством.

Разумеется, это воспринималось верующими (они тогда составляли около трети населения) как святотатство и заставляло их выступать на защиту храмов; кое-где это выливалось в столкновения тысячных толп с войсками, как в Клинцах Брянской области. Очень редко удавалось отстоять церкви, как Почаевскую Лавру в 1964 году. Чаще сопротивление заканчивалось судебными процессами: с 1961 по 1964 год по таким делам к заключению и ссылке были приговорены 1234 человек, в том числе сотни священнослужителей.

В эти годы проходила третья крупная битва в богоборческой войне компартии против православного народа (первая – в 1917–1923, вторая – в 1932–1939). В результате произошел значительный отток верующих из официально разрешенной Церкви в Катакомбную, существовавшую еще с 1920-х годов, что значительно укрепило ее: в 1960-е годы к ней принадлежали миллионы верующих.

В 1961 году состоялся знаменитый ХХII съезд КПСС, и на нем была принята программа построения коммунизма в СССР. Третий пункт этой программы – глобальный специальный проект «Воспитание нового советского человека – строителя коммунизма». Этот проект позорно провалился. Именно появление хиппарей в 1967 году, из числа бывших комсомольцев, на практике наглядно продемонстрировала крах замыслов коммунистических утопистов-ленинцев. 1967 год оказался знаменательным, так как именно в этом году СССР отмечал 50 лет Великого Октября. Но именно в этом году синхронично в США выходит «Сатанинская Библия» Лавея, а в СССР – Евангелие от Воланда, с поэтическим названием «Мастер и Маргарита». Это манихейское «евангелие» станет обязательным произведением школьной программы уже в годы Перестройки. И оно, всем «прогрессивным» человечеством признано лучшим произведением мировой литературы ХХ века. Таким образом, трансплантация генетического ядра субкультуры была блестяще осуществлена в форме мимикрии — литературного произведения. Дело сделано, и «хрущевская оттепель» себя исчерпала.

Зоолог и антрополог К.Лоренц сформулировал научный закон: «Радикальный отказ от отцовской культуры – даже если он полностью оправдан – может повлечь за собой гибельные последствия, сделав презревшего напутствие юношу жертвой самых безсовестных шарлатанов. Юноши, освободившиеся от традиций, обычно охотно прислушиваются к демагогам и воспринимают с полным доверием их косметически украшенные доктринерские формулы ». Но гуманитарная наука в СССР не пользовалась почетом партийной номенклатуры.

Представителей субкультуры хиппи (в просторечии - хиппари , хиппаны , хиппанутые ) в конце 60-х- 70-х годах можно было отыскать почти в каждом крупном городе СССР, на т. н. «тусовках».

Появившись на исходе «хрущёвской оттепели», субкультура хиппи в СССР была распространена среди немногочисленных представителей молодежи. Социальной средой для субкультуры стала студенческая молодежь и будущая творческая интеллигенция. Как правило, это были дети партийной номенклатуры и интеллигенции. Основой для вовлечения в субкультуру служило пристрастие к модной одежде, желание послушать рок музыку в хорошем качестве. Неофита приобщали по полной программе педагогического эксперимента. Вначале безобидные джинсы, затем сеансы психоделического рока, потом доступ сленгу, а следующим этапом шел свободный секс, демагогические рассуждения о свободе слова и приобщение к алкоголю и наркотикам и даже знакомство с диссидентами. После такой обработки бывший советский комсомолец становился убежденным хиппи. Конечно, многие, повзрослев, покинули субкультуру и вернулись к обычной советской жизни. Но именно бунтарский дух хиппи еще проявится во время перестройки, например, в рейтинговой программе «Взгляд» и экономической программе Явлинского «500 дней» и, конечно же, Чубайса, Гайдара, Ходорковского. Вопрос о внедрении субкультуры курировался лучшими работниками западных спецслужб, и они знали, что работают на перспективу. Они выращивали демонов новой революции и геноцида народов СССР . С субкультурой активно работали «фарцовщики», делая свой, по меркам советского времени, неплохой бизнес на торговле фирменной одеждой и обувью.

И все же закончить мысль хочется цитатой известного философа и экономиста из США Л.Ларуша: «Многие из них считающиеся высокообразованными становятся, за небольшим исключением, жертвами беллетристической «кулинарии», когда речь заходит о фактах международной политики, которые хорошо известны американским и западно-европейским исследователям… Практически вопрос сегодняшнего дня состоит в том, чтобы уяснить, почему такое множество ведущих постсоветских и западных деятелей «фактически стали агентами политики массового убийства людей и иными связанными с этими средствами, которые по своей сути являются еще большим геноцидом, чем та практика, за которую нацисты были осуждены и получили свой приговор в Нюрнберге».

В сознании простого народа, слово «хиппи» вызывало ассоциации скорее негативные - «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами. По жизни он бездельник, пьяница или даже наркоман. Он часто аполитичный и безыдейный, — антипод культивировавшемуся тогда образу «советского человека», «строителя коммунизма» - опрятно одетого и коротко подстриженного, целеустремлённого, обладающего чёткими политическими воззрениями по поводу «линии партии». О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР из легальных источников информации можно было узнать только из критических статей в центральной прессе начала 70-х. Такое умалчивание подрывало авторитет власти в глазах молодежи. И оно возвеличивало «свободу слова» на Западе. Таким образом, именно идеологический аппарат ЦК КПСС, стал агентом западного влияния. Вместе с тем, всю информацию, которая замалчивалась официальной властью, каждый желающий мог легко получить от «вражеских» голосов. Радиостанции «ВВС», «Голос Америки» и «Свобода» вели свои передачи круглосуточно и притом на русском языке. Причем тайными слушателями были, как правило, комсомольские работники. Именно они, страдали «социальной шизофрений». По долгу комсомольской работы днем они «клеймили» «загнивающий» Запад, а вечером тайно слушали «вражьи голоса» и с пиететом слушали «запретную» рок — музыку и готовы были продать мать родную за фирменные, с «лейбой», американские джинсы, которые носила вся «золотая молодежь» начала 70-х. Таким образом, без особого труда субкультура хиппи в виде своей оболочки и сердцевины легко прошла сквозь пресловутый «железный занавес» и только получив отпор со стороны православных традиций народа, она не развалила СССР еще во времена Брежнева. Но она вызвала трансмутацию советской культуры и сделала ее беззащитной перед новой субкультурой гламур.

Субкультура хиппи советского периода сформировала свой специфический сленг, на основе сочетания английского языка и арго. Этот сленг представляет собой особую форму новояза, форму извращения и десакрализации русского языка. Таким образом, этот новояз есть орудие убийства живого языка русского народа. Если живой язык умирает, тогда вместе с ним умирает человеческая мысль. Об этом процессе пишет М. Хайдеггер в «Письмах о гуманизме »: «Язык есть дом бытия. В жилище языка обитает человек. В бытие языка обитает человек. Повсюду и стремительно распространяющееся опустошение языка не только подтачивает эстетическую и нравственную ответственность во всех употреблениях языка. Оно коренится в разрушении человеческого существа»…

Мало кто, в тот период истории, понимал глубину воздействия этой духовно-психологической диверсии.

Современный человек живёт в мире культуры и в этом мире есть особое образование, которое мы называем сферой Логоса. Она включает в себя язык как средство человеческого общения, а также различные формы «вербального мышления».

Язык представляет собой сложную систему понятий и слов, благодаря которой человек воспринимает окружающий мир и общество. Именно через язык осуществляется механизм подчинения человека обществу или каким-то социальным группам. «Мы – рабы слов » – любил повторять Фридрих Ницше . Власть слова огромна и основное своё суггестивное воздействие она проявляет не через рассудок, а через чувственную сферу. В психотерапии известны суггестивный терапевтический метод Льебо-Бернгейма -«перевоспитание воли», нашедший широкое применение уже в начале ХХ века и нейролингвистическое программирование по В.М. Бехтереву, которое получило признание во второй половине ХХ века.

Внушаемость посредством слова — глубинное свойство психики, и оно возникает в процессе развития раньше, чем способность к аналитическому мышлению . Этот процесс детально исследовали психологи, изучавшие период детского возраста у человека. Суггестивное значение слова проявилось на ранней стадии развития человечества в процессе формирования особых кодовых слов – слов-символов, которые всегда являлись основой заклинаний. Они сохранились до наших дней, и широко используются сегодня знахарями, шаманами и современными врачами-психотерапевтами.

Следует отметить такую важную деталь, что суггестивное воздействие слов совершенно не уменьшилось с развитием цивилизации и формирования рациональной интеллектуальной формы мышления. Скорее, даже наоборот, упор современного человека на рациональное мышление усилило их суггестивное воздействие.

Русский язык – это наше самое большое богатство. Этот язык уже в нынешнем достаточно упрощенном виде в значительной степени продолжает оставаться духовным языком. Например, если русский язык сравнить с английским языком, то последний на порядок более упрощен и примитивен. На современный английский язык нельзя без потери смысла содержания перевести Библию. Если же Вы откроете англо-русский словарь, то для множества английских слов одному английскому слову ставится в соответствие десяток русских слов. Другими словами десятку различных оттенков смысла русских слов соответствует одно огрубленное английское слово. Но дело уже не только в словах. Например, американская речь более примитивная, чем речь русского человека. Для нее характерен обмен речевыми шаблонами. Например, при приветствии американец говорит: «Hi Haw are you? (привет, как дела?)» и каждый должен отвечать одно и то же: «Fine. Haw are you?» (Прекрасно, как у тебя?). Если же собеседник ответит не Fine, а на другой манер, то это будет считаться уже не по-американски.

Есть известное правило: «Чем примитивнее язык, тем примитивнее мышление человека, чем примитивнее становится сам человек и тем легче таким человеком управлять ». Таким образом, внедрение сленга субкультуры – это попытка выращивания из русского человека особого типа примитивного и архаичного дикаря, которым легко было бы управлять из-за пределов страны методом безструктурного управления. И эта попытка удалась, словно не было никогда великой русской литературы. Сленг субкультуры получил дальнейшее развитие среди субкультур нового поколения.

Субкультура хиппи плодотворно сотрудничала и духовно питала диссидентскую среду, активно продвигала идеи сексуальной революции и внесла свою немалую лепту в развал СССР. Крушение СССР послужило отправной точкой для заката этой субкультуры, так свою задачу она выполнила.

Субкультура хиппи. Современный этап

Подлинная наука только тогда становится наукой, когда она приобретает черты мифологемы, — утверждает Джозеф Кэмпбелл, один из лучших психоаналитиков ХХ века. И потому закат субкультуры чем-то похож на конец любой волшебной сказки. Сегодня многим может показаться, что субкультура находится в состоянии клинической смерти или анабиоза. И это частично верно. Количество коммун хиппи в Европе исчисляется единицами, три коммуны сохранились в США, одна на Африканском континенте. Количество активных хиппи во всем мире насчитывает несколько тысяч. Появились также и кибер-хиппи в сети Интернет. «Тусовки» хиппи есть в некоторых городах бывшего СССР. Все это остатки «былого величия». Тем не менее, говорить о биологической смерти хиппи пока не приходится. Многие элементы одежды стали классикой. Герой психоделической атаки на Пентагон Хоффман Британской королевой Елизаветой II был произведен в дворянский титул и стал аристократом. В память индейского шамана с бубном многие представители субкультуры панков и готов носят ирокезы индейцев. Дворянских титулов удостоились знаменитые «Битлз». А музыкальные критики причислили их творчество к современной классической музыке. Душой четверки был Джон Леннон. И он часто, в шутку, говорил журналистам, что за успех «Биттлз» продал душу сатане . И не повезло только Леннону, так как он был убит в 1980 году, при загадочных обстоятельствах, на ступеньках отеля, где Роман Полански снимал свой фильм «Омен». Умер он плебеем. Посмертно дворянский титул не присваивают.

Памяти хиппи из западного побережья с цветком, российские «совки» посвятили фильм «Город Солнца». А печально знаменитый сержант Пеппер ожил, и в облике морпеха доводит дело революции хиппи до логического завершения в психоделическом фильме «Аватар», культового режиссера Д. Камерона. Не обижены и побежденные – Горбачев (он же Михаил «Меченый») празднует 80-летие под звуки «Ветра перемен» в исполнении группы «Скорпионс» в Лондонской опере.

Цена билета – 50000 евро. Вход только для самых избранных. На торжествах, по причине болезни, диагноз которой врачи тщательно скрывают, отсутствует баронесса Маргарет Тэтчер. Та самая, которая утверждала, что население СССР необходимо сократить до 50 млн. человек, и в своей русофобии и ненависти к Православию превзошла Гитлера.

И этот бал, частично роскошный, и немножко гламурный, проходит почти по сценарию известного романа Булгакова. Нет только хозяйки бала — старой ведьмы «королевы Марго».

последние 11 лет своей жизни страдала тяжелой формой болезни Альцгеймера — старческим слабоумием. Умерла в апреле 2013 года без покаяния и отпущения грехов .

Не будет Михаилу «Меченому» и душевного покоя на старости лет. Все остальное — как положено в хорошей сказке, герои получили свои награды от «доброго» волшебника (профессора Воланда). И все это выглядит как цепочка случайных явлений и событий. Или это игра символов в Мета-игре? На месте когда-то многочисленной субкультуры хиппи выросло целое новое поколение молодежных субкультур, опутавшее своей сетью наших юных граждан.

Жителям СССР с юного возраста внушали магический лозунг: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить!». И придумал этот лозунг сам комиссар пролетарской культуры Казимир Малевич. Тот самый, нарисовавший знаменитый «Черный квадрат». Но сам слоган озвучил поэт Маяковский. Теперь подобное хотят говорить о Дж. Ленноне. На просторах СНГ появился художник рисующий 40 портретов великого пацифиста Джона Леннона, на фоне флагов 40 стран мира. А это попахивает симпатической магией. И весь этот финал напоминает конец знаменитого романа «Мастер и Маргарита». И еще — 16 января все «прогрессивное» человечество отмечает день «ливерпульской четверки». Имеющий глаза, да увидит, а уши — услышит или хотя бы постарается это сделать…

На снимке профессор Кевин Уорвик со своим чипом радиочастотной идентификации. Последняя модификация 2013 года предполагает вживление в мозг и прямое управление человеком через суперкомпьютер. Таким образом, открывается возможность создания аватара. Проект «Изменения облика человека» переходит к финальной фазе .

Резюме

Таким образом, нам следует признать, что рассмотренная нами субкультура хиппи создана в рамках глобального проекта «Изменение облика человека» . В основе проекта лежит Антропный принцип, разработанный Восточной Православной Церковью . В средние века ему безоговорочно следовала вся философская и научная мысль Западной Европы. Но в просвещенном ХХ веке его использовали ученые мужи из «цивилизованных стран» во вред людям. Принцип гласит, что человек состоит из трех взаимосвязанных субстанций – духа, души и тела . И для изменения всех трех этих субстанций были созданы ядро, сердцевина и оболочка. Ядро субкультуры – манихейство , преимущественно ориентировано на изменение духовности человека . Сердцевина, представленная психоделической музыкой и наркотиками , воздействует на душу и частично на тело . Секс и мода преимущественно относятся к телесной субстанции и участвуют в механизмах физиологической трансформации . Кроме того, свободный секс с частой сменой половых партнеров — мощный фактор эпигеномной наследственной изменчивости или телегонии. Такой секс вызывает дегенерацию у потомков уже в первом поколении. Статистический анализ приведен в книге П. Бьюкинена «Смерть Запада ». Все компоненты субкультуры связаны между собой с помощью симпатической магии. Другими словами, если человек следует моде хиппи, то дальше будет секс и рок — музыка, а затем и наркотики. А если он интеллектуал ему откроется и манихейство, а далее визионерский опыт.

В вышеизложенной работе мы провели морфофункциональный анализ и генезис основных этапов развития субкультуры хиппи, а также выявили алгоритм ее функционирования и механизмы ее деструктивного воздействия на личность и общество. Системный анализ вышеизложенной духовной болезни западно-европейской локальной цивилизации позволяет создать эффективные механизмы профилактики, этиотропного и патогенетического лечения подобного рода социальных состояний и болезней.

Список литературы

1.Боголюбов Н. Тайные общества ХХ века. Второе изд. (исправленное и дополненное). Изд-во Вера. Санкт-Петербург. 2011. – 239 с.

2.Вехи Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909-1910 / Сост., коммент.

3.Воробьевский Ю.Ю. Шаг змеи. Издание 2-е дополненное – М: 000 «Палитра – статус», 2002 528 с.

4.Волков Ю.Г. Социология. – М.: Гардарики, 2000.

5.Духовный кризис: Когда преображение личности становится кризисом (Под. ред. Станислава и Кристины Гроф / Пер. с англ. А.С.Ригина – М. Независимая фирма «Класс, Изд-во Трансперсонального института, 2000 –23, 105-106 с. – (Библиотека психологии и психотерапии

6.Жуховицкий Л. Что же делать с этой молодежью?// Юность, 1988, №9.

7.Ворбьевский Ю.Ю. журнал «Русский Дом» №5 2012 Древо Зла. Неизвестный Булгаков. С.48-52.

8.Кравченко А.И. Введение в социологию: учебное пособие для 10-11 кл. общеобразовательных учреждений. – М.: Просвещение, 1997.- 190 с.

9.Кассирер Э. Техника современных политических мифов // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1990, № 2, 54.

1. Косарецкая С.В. О неформальных объединениях молодежи / С.В. Косарецкая, Н.Ю. Синягина. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2004. – 159 с.

11.Лисичкин В.А., Шелепин А.А. Третья мировая информационно-психологическая война. – М.: Академия социальных наук, -1999.

1. Лисовский В.Т. Советское студенчество: соц. очерки. – М.: Высшая школа, 1990. – 304 с.

13.Назаров М.В.Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2005. – 992 с. 2-е изд., исправленное

14.Платонов О.А. Терновый венец России. История русского народа в ХХ веке. – Т.1. –М.: «Родник», -1997. –896 с.

15.Платонов О.А. Терновый венец России. История русского народа в ХХ веке. – Т.2. –М.: «Родник», -1997. –896 с.

1. Российская социологическая энциклопедия. Под общей редакцией академика РАН Г.В.Осипова. – М.: издательская группа НОРМА-ИНФРА-М, 1998. – 672 с.

17.«Real Экстрим» журнал об экстремальном спорте и развлечениях. Пилотный выпуск. Август 2004.

18.Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике Татарстан. // Социс 11/98

19.Тойнби А.Дж. Постижение истории.: Пер. с англ. /Сост. Огурцов А.П. Вступ. ст. Уколовой В.И. Закл. ст. Рамковского Е.Б. –М.: «Прогресс», -1991. –736 с.

20.Харчева В.Г. Основы социологии: учеб. – М.: Логос, 1997.

21.Хьел Л., Зиглер Д. Теория личности: Основные положения, исследование, применение. Сер. «Мастера психологии». – СПб.: «Питер Кош», -1998.

22.Уолш Р. Дух Шаманизма.: Пер. с англ. –М.: Изд-во Трансперсонального института, -1996. – 288 с.

23.Журнал «Социс», выпуски за 1998, 2003 гг.

24.Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии.: Пер. с англ. – М.: ООО «Издательство АСТ, -1998. –784 с.

25.Энциклопедия символов, знаков, эмблем/Сост. В.Андреева и др. – М.: Локид-Миф, — 576.

26.Юнг К.Г. Психологические типы. Пер. с нем. Перевод Софии Лорке, пер. и доп. В. Зеленским. – СПб.: «Ювента». – М.: «Прогресс-Универс», -1995. –765 с.

27.Юнг Карл Густав, фон Франц Н-А., Хендерсон Дж., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М.: «Серебряные нити», -1997. – 386 с.

28.Ялом И. Теория и практика групповой психотерапии. – СПб.: Изд-во «Питер», -2000. –640 с.

29.Еrikson EH (1963a) Childhood and society (2 end ed), New York: Norton.

30.Erikson EH (1958) Youngman Suther: Astudy in psychoanalysis and histori. New York: Norton.

31.La Rouche Lyndon H. “Jesus Christand Civilization” //EIR, October 6, 2000, Vol. № 39, p.22.

Николай Головачев г. Днепропетровск. Апрель 2013г.

В 60-х гг. прошлого столетия появилось просто «сногсшибательное» культурное движение, которое увлекло за собой миллионы сочувствующих страдающей планете людей - молодежное движение хиппи. Данная субкультура не могла пройти бесследно, и, несомненно, навсегда осталась в памяти человечества. Далее в статье вы узнаете историю движения хиппи и прочие нюансы, сопутствующие этим событиям.

Появление хиппи

Первая волна движения хиппи в США появилась в период между 1964 и 1972 гг., когда Америка вела войну во Вьетнаме. Эта была первая война за всю истории страны, которая претила самим американцам. Такой расклад дел привел к распространению пацифистских настроений, которые послужили началом движения хиппи. В субкультуру входили молодые люди, которые отличались твердыми личными убеждениями в несправедливости общественных правил. Богатство и пресыщенность, бездуховность обывательской жизни, мещанская скука - все это стало причиной того, что среди бунтующей молодежи зародилось движение хиппи.

Первое употребление слова «хиппи» датировано 22 апреля 1964 года. Это был текст передачи одного из телеканалов Нью-Йорка. Этим словом назвали группу молодых людей с длинными волосами в майках и джинсах, которые протестовали против вьетнамской войны. На тот момент среди молодежи популярным считалось сленговое выражение, которое подразумевало под собой русское «быть в теме, сечь фишку» - to be hip.

Телевизионщики использовали слово hippie в уничижительном ключе, намекая на претензии неряшливо одетых демонстрантов из пригородов города быть hips.

Можно сказать, что с середины 60-х годов наступает время зарождения движения хиппи.

Хиппи - дети цветов

Основной лозунг субкультуры состоял в пацифизме. Ценностные установки движения хиппи включали в себя следующее: миролюбие и ненасилие, протест против военных действий, отказ от военной службы. Изначально пацифизм был направлен на борьбу с войной во Вьетнаме, лишь впоследствии перешел во все сферы человеческой жизни.

Для хиппи является характерным протест против «правил», навязанных «людьми в галстуках», против упорядоченности и серой скуки повседневности, отход от формальных институтов общества. Напоминает своего рода мирную анархию.

Сторонники движения хиппи отказывались быть частью сложившейся системы и создавали собственную альтернативную систему, которая бы не базировалась на социальной иерархии.

Представителям данной субкультуры свойственна аполитичность. Общее стремление сторонников направлено на изменение мира через творчество, а не военные перевороты. По их мнению, революция должна происходить, в первую очередь, в сознании, а не в обществе.

Взамен материальных ценностей движение хиппи продвигало духовные, вместо построения карьеры - самосовершенствование и творчество.

Главные "постулаты"

Движение хиппи приветствовало естественность во всем. Призыв вернуться к истокам человечества словно говорил людям о том, что цивилизация зашла в тупик, и единственным спасением для людей будет вспомнить о своих корнях, слиться с природой воедино.

Символ движения хиппи - цветок - выражает протест против военных действий и различных неравенств, помимо этого олицетворял собой молодежь и естественность.

На первый план субкультура стала красоту мира, радость, обилие чувственности. Однако и негативные последствия имели место быть: чрезмерная распущенность взглядов привела к пьянству, наркотической зависимости и беспорядочным половым отношениям. «Сексуальная революция», как считают некоторые, является детищем данной субкультуры.

«Дети цветов» отрицают временные рамки. Календарь, часы - чуждые для них элементы цивилизации, навязывающие свой порядок настоящему «живому» миру.

Как писал в свое время известный журналист той эпохи, Хантер Томпсон, создавалось ощущение того, что все вокруг стремилось к добру, что внутренняя энергия добродушных ребят из движения хиппи была способна прекратить злодеяния, что окружали их повсюду.

Отличительные особенности хиппи

Девушки и парни из этого движения называли свои длинные волосы «хайером» и увлекались рок-н-роллом, медитациями, путешествиями автостопом, восточной мистикой, жили преимущественно в коммунах и любили вплетать в свои локоны цветы - символ мира. Именно такой образ жизни характеризует «детей цветов».

Представители субкультуры отказываются от любых вещей, условий, что предлагает им мир «несвободы», а именно: работы по найму, общественных догм и морали, правил и структуры. Ведь свобода и независимость - главный критерий качественной жизни для настоящих хиппи. Движение хиппи в СССР имело меньшие масштабы и с трудом прорывалось сквозь закостенелые взгляды советских людей. Хиппи считались беспризорниками и никчемными представителями общества.

Как упоминалось ранее, живут «дети цветов» в коммунах, которые позволяют единомышленникам собираться вместе и делиться идеями, а также предоставляют широкое поле для творческой деятельности. Многие коммуны отличались строгими кодексами, запрещавшими курить, пить и употреблять наркотики. В таких «монастырях» продвигались идеи братства и всеобщей любви.

Главные правила взаимодействия с другими выражались в следующем: «занимайся своим делом», «не суетись», «не мешай жить другим», «делись с другими».

В таком коллективе каждый человек является полноценным и имеет право на самосовершенствование, свое мнение и интересы. Для любого хиппи является законом чтить интересы другого, как свои собственные, считать свое достояние достоянием целого коллектива, делиться всем, что у него есть.

Образ жизни

Как полагают хиппи, духовное единение людей создается в результате открывающейся каждому члену коллектива общей истины, которая рано или поздно достигается на пути любого ищущего ее.

Быт «детей цветов» довольно неприхотлив: временное отсутствие крова и пищи они рассматривают как обычную неприятность, которая не стоит внимания. Такие люди живут «счастливым случаем».

Есть еще одно довольно интересное понятие в среде хиппи, как «просто существование».

Под этим выражением понимается время, когда человек ничем не занимается, то есть созерцает мир, наслаждается солнечным светом, прикрыв глаза, и просто находится в беспечном уединении.

Тусовки

Сборища представителей хиппи именуются хепенингами (сейшенами). Такие мероприятия проходят в каком-нибудь злачном местечке, где хиппи могут собраться в больших количествах для совместного прослушивания музыкальных произведений, танцев или разговоров. Отличительной особенностью тусовок или так называемых сейшенов является одновременные действия различных людей, создающие атмосферу непринужденного хаоса.

Ясно проглядывается этот сумбур во время танцев - толпами сторонники движения входят и выходят из помещения, танцуют в пестрых или простых костюмах под музыкальное сопровождение или без оного, парами или в одиночку, зачастую не в такт музыке, под громкие разговоры, все на свой лад. Половина людей вообще не танцует, а просто сидит на полу возле эстрады. С визгом мимо них носятся дети. Вот такое собрание и называется хепенингом.

Внешний вид хиппи

Эта часть жизни также является немаловажной в жизни любого хиппи. Различные украшения, длинные волосы, потертые джинсы - все это данной субкультуры. Хиппи скорее потратится на очередную фенечку, чем на пропитание.

Занимаясь поисками идеалов, представители движения обратились на Восток. Эта культура существенно повлияла на внешний облик хиппи. С тех пор их одежда пестрила этническими мотивами: разноцветными кафтанами, афганскими халатами, бусами с нитями в несколько рядов, самодельными вещичками, выполненными из лоскутков ткани.

Синие джинсы, не пользовавшиеся особой любовью общества, они украшали бахромой, картинками, кожей и бисером. «Хиппари» предпочитали ходить с босыми ногами и повязками на голове для длинных распущенных волос. Как гласит легенда, повязки служили им своеобразным оберегом от «крышесноса».

Мода хиппи позаимствовала многие аспекты «цыганского стиля»: цветастые юбки, платья с изысканно вышитыми корсажами, украшения в виде монеток. Живые цветы и натуральные материалы также считались довольно популярными.

«Ксивник» - небольшая нагрудная сумочка для документов - до сих пор встречается среди аксессуаров молодежного гардероба, хотя и предназначение ее давным-давно изменилось.

Довольно популярными считались плетенки из ниток макраме в виде «фенечек». Они имели свою символику: пожелание хорошего автостопа можно было передать с браслетом в черно-желтую полоску, признание в любви выражалось в дарении красно-желтого аксессуара.

Наркотики

Немаловажной частью жизни хиппи является употребление наркотических веществ, за счет употребления которых они подтверждают свое отречение от жизненных устоев обывателей, а также добиваются «расширения сознания».

Многие сторонники движения считают, что наркотики помогают обрести духовное освобождение, открыть огромное поле для творческой деятельности. Но это всего лишь одна из точек зрения. Другие хиппи могут допускать употребление наркотиков, но не считают это чем-то возвышенным. В определенных коммунах «монастырского» характера употребление и распространение наркотиков были запрещены.

Музыка

Как и любая субкультура, хиппи отличаются характерной музыкой. Революционное открытие - рок-н-ролл потряс не только «обывателей», но и приверженцев рассматриваемой субкультуры.

В 1967-м были выпущены гимны хиппи (неофициальные): San Francisco (Be Sure to Wear Flowers in Your Hair), исполненная Скоттом Маккензи, и знаменитая песня The Beatles под названием All You Need Is Love.

«Хиппари» также стали спусковым крючком к изобретению психоделического рока. Среди начинателей психоделической культуры того времени отмечают Doors, Jefferson Airplane, Grateful Dead и др.

Такая музыка подобна наркотикам - она способствует расширению сознания. Психоделичное звучание достигается за счет использования живых инструментов и постоянно изменяющейся интонации солирующего голоса. Говорят, что такой эффект достигается посредством использования спектра запрещенных частот, которые якобы влияют на человеческий мозг.

Пора прекрасных дней...

Хиппи, как и большинство субкультур, имеют свои плюсы и недостатки.

Не стоит идеализировать данное движение или, наоборот, сводить все к психоделии и наркомании. Остается лишь надеяться, что современное поколение хиппи унаследует от своих предков миролюбие, любовь к жизни, позитив и яркость.

Субкультура хипии является одной из самых олдовых и массовых субкультур. Зародившись в Америке 60-х, на волне ускоряющегося темпа рождения и установок государства по планомерному расселению возрастающих народных масс, с их последующим обучением и трудоустройством, движение быстро нашло себе последователей, которые не хотели жить по стандартной цепочке - школа-университет-работа-семья-покупка жилья.

Война во Вьетнаме еще больше усилили идеологические устои хиппи, родив знаменитое: «Занимайтесь любовью, а не войной». Вседозволенность, нудизм, свободная любовь и проживание в коммунах, с, почти что, общей едой и материальными ценностями - под эти лозунги стеклось немало последователей.

Итак, движение хиппи началось, прежде всего, со своеобразной религии. Тут переплелось все: кришнаизм, буддизм, шаманизм и вообще любые проявления, где были послабления относительно употребления наркотических веществ и межполовых отношений. Неправильно думать, что в тусовке хиппи только и занимались курением травки и любовью.

Также они устраивали парады хиппи, активно выражали свои политические взгляды, устраивая различные антиглобалистские акции и пикеты у зданий правительства, осуждая всякие проявления военной агрессии. Масштабные хиппи-фесты были также событиями далеко не локального характера - на них часто стекалось до миллиона фанатов.

Характерный облик представителя движения известен даже неискушенным в субкультурах. Длинноволосые или в дредах, напоказ плохо одетые люди с The Beatles, Pink Floyd, Led Zeppelin или новыми хиппи-коллективами в наушниках, неспешно передвигаются на мотоциклах или поддержанных авто, с хаератниками (ленточками) на волосах и фенечками на руках.

Классическим транспортом является знаменитый микроавтобус от Вольксваген, который хиппи раскрашивают практически во все цвета радуги, налепив вместо значка с WV известный всему миру значок хиппи в виде рассекающегося книзу натрое луча в круге.

Если вы заинтересовались этой субкультурой, и вам надоело работать, чтобы оплачивать кредиты, то для вступления в хиппи вам ничего не нужно делать - в данном движении рады любым новым членам.

Работать вам уже не придется, (у хиппи допускается работать, только если работа - любимое дело и приносит радость), ну а чтобы добывать на пропитание себе и коммуне, вам придется освоить музыкальный инструмент и зарабатывать игрой на нем, либо просто выпрашивать и доставать неведомым образом «ништяки» - еду, одежду и легкие наркотики.

Стоит также перестать относится к кому-то враждебно, все ему прощать, и делиться практически всем имуществом. За все это у вас практически всегда будет веселая компания таких же как вы, гарантированный бесплатный кров, ну и еда, если повезет, а главное вечеринки под психоделическую музыку хоть каждый день.

На самом деле, движении хиппи сейчас совсем не то, что было в 60-80-хх. Настоящие ценности и идеология хиппи предполагает ведение отнюдь нездорового образа жизни, поэтому основные апологеты уже давно скончались.

Последователи в СССР и России были и есть, однако по-настоящему, в лесах и полях на лоне природы живут единицы, и увидеть хиппи можно только жителям крупных городов, либо приехать на фестивали (Пустые холмы, Российская радуга). Найти крупную и известную коммуну в России практически нереально, хотя в США и Европе их масса . Так что в настоящем, хиппи может вполне себе жить в благоустроенной квартире, и надевать характерные клетчатые одеяния, джинсы, хаератники и фенечки, только на тусовки и фесты.

В основном претензии оставшихся идеологов хиппи-движения 60-70-х к современным хиппи таковы, что в настоящее время утрачена истинная идеология. Если в начале хиппи пытались перевернуть мир, заставит всех отказаться от засилья кредитной системы и войн, то теперь хиппи просто расслабляются на так называемых «вписках» и предаются оргиям на фестах, без какой-либо политической составляющей и акций протестов, отнюдь не пренебрегая всеми теми благами государства, которые они должны осуждать.

Так что, несомненно, движение уже не то, что было раньше, однако осталась богатая культура, музыка и неповторимый стиль, который и сейчас привлекает к себе очень много сторонников и дал жизнь для многих других субкультур настоящего времени.

США, 1960-е, длинные волосы, джинсы, украшения, яркие цвета, мир во всем мире – глядя на эти слова, сразу понимаешь, о чем пойдет речь. Хиппи – субкультура, перевернувшая привычный на момент ее возникновения уклад жизни.

Развитие субкультуры хиппи протекало, так называемыми «волнами»: «первая волна» относится к концу 60 – началу 70-х гг., «вторая» – к 80-м гг. Примерно с 1989 г. наблюдается резкий спад, в связи с резким уменьшением числа приверженцев данного движения. Однако в середине 90-х гг. заявила о себе «третья волна» хиппи.

Зарождение движения хиппи произошло в 1960-х годах в США. Причиной, согласно множеству источников, послужила война во Вьетнаме (1964-1972 гг.) Эта война стала первой в истории Америки, вызвавшей ненависть и неприязнь самих американцев. Не желая войны, люди объединялись и бастовали во имя мира. Так, 22 ноября 1964 года, в передаче одного из нью-йоркских каналов, произошло первое употребление слова «хиппи». Тогда, этим словом была названа группа молодых людей протестующих против вьетнамской войны.

Значение слова «хиппи» происходит от английского « hip » - понимающий или « to be hip » - быть в курсе. Интересно то, что сами хиппи никогда себя так не называли. Им больше нравилось зваться «прекрасные люди» или «дети цветов». Однако средства массовой информации обыграли термин «хиппи» и использовали его повсюду, чтобы описать массы молодых людей, отращивающих длинные волосы, слушающих рок-н-ролл, употребляющих наркотики, практикующих свободную любовь, съезжающихся на различные фестивали и концерты, устраивающих демонстрации и отвергающих массовую культуру начала 60-х.

Убеждения хиппи:

Самым важным для хиппи было - следовать принципу ахимса . Иными словами пацифизм: ненасилие, отказ от войны и миролюбие. Хиппи не признавали социальных устоев, а создавали свои альтернативные системы жизни, отрицая какую-либо иерархию. Для проведения революций, согласно их учению, не нужна война, достаточно использовать творчество. И так не только с войной: карьере они предпочитали самоусовершенствование, материальным ценностям – духовные, общепринятым порядкам и нормам – свободу слова и самовыражения. За всем этим последовало появление 7 истин субкультуры:

• человек должен быть свободным;
• достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
• поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
• красота и свобода тождественны друг другу и реализация того и другого - чисто духовная проблема;
• все, кто разделяет сказанное выше, образуют духовную общину;
• духовная община - идеальная форма общежития;
• все, думающие иначе, заблуждаются.

Символика хиппи:

Хиппи – это такая культура, приверженцы которой сразу же узнаются по внешнему виду и поведению. К атрибутам хиппи относится множество вещей. Во-первых, это микроавтобус , который хиппи разрисовывали в невероятные цвета, называя это «Flower power» («Сила цветов»). Во-вторых, важным символом является пацифик («лапка») - символ мира. Логотип Организации ядерного разоружения, используемый и для антивоенных демонстраций. Сюда же относится и символ даоской философии Инь и Ян.

Что касается внешнего вида, то и тут все очень интересно. Безусловно, длинные волосы, как у женщин, так и у мужчин; джинсы , ставшие, к моменту расцвета культуры, «фирменной одеждой» хиппи; «фенечки» (браслеты ручной работы из бисера, кожи, шнурков, лент или ниток), которые, кстати, имели огромное значение для хиппи. В зависимости от цвета, толщины, узоров и т.д. используемых при плетении «фенечек», можно было определить: жизненную позицию, музыкальные предпочтения и даже возраст ее обладателя.

Радуга тоже играет в жизни хиппи весомую роль. 4 июля 1972 года, тысяча молодых людей поднялась на Столовую гору в штате Колорадо (США), взялась за руки и стояла так целый час, не говоря ни слова. Они решили добиться мира на Земле ни забастовками, ни демонстрациями, а молчанием и медитацией. На первый взгляд нет никакой связи у данного события с радугой. Однако так сложилось, что культура хиппи почерпнула многие знания у древних индейцев. Вот и название «Rainbow Gathering» («Собрание Радуги») возникло из пророчества индейцев копи: «В конце времен, когда Земля будет разорена, появится новое племя. Эти люди не будут похожи на нас ни цветом кожи, ни привычками, и говорить они будут на другом языке. Но то, что они сделают, поможет Земле вновь стать зеленой. Назовут их “Воинами Радуги”» 10

Нельзя не упомянуть цветы , как атрибут хиппи. Ведь не напрасно второе название культуры – «дети цветов». Они вплетали цветы в волосы, дарили их случайным прохожим, изображали на микроавтобусах. Невероятно, но вставляли в дуло огнестрельного оружия, провозглашая свой главный лозунг «Занимайтесь любовью, а не войной» («Make love not war»).

Некоторые аспекты образа жизни хиппи порождают гораздо больше споров и неоднозначных оценок. Благодаря «детям цветов» популяризировались наркотики , которые, по их мнению, расширяли сознание; произошла сексуальная революция , провозглашающая, терпимость к нетрадиционным сексуальным ориентациям и однополым бракам, а также стал популярен нудизм .

В любом случае, значение хиппи для общества нельзя недооценивать. Вместе с негативными моментами, они подарили миру новую философию, основанную на свободе, уважении, поиске себя и самовыражении. Но самое важное для них – любовь во всем мире. Поэтому хотелось бы закончить статью знаменитым лозунгом хиппи, взятым из песни «The Beatles» (Автор песни – Джон Леннон – был хиппи), « All you need is love » («Все, что тебе нужно – это любовь»)…

Источники информации:

Которая формировалась вокруг них. Культура хиппи в 1960-х годах развилась из бит-культуры 1950-х параллельно развитию рок-н-ролла из джаза. Одним из передовых и известных сообществ хиппи было сообщество «Весёлые проказники », о котором Том Вулф пишет в книге «Электропрохладительный кислотный тест ».

Началом движения хиппи можно считать 1965 год в США. Основным принципом субкультуры являлось ненасилие (ахимса). Хиппи носили длинные волосы , слушали рок-н-ролл (в особенности «I’ve Got You Babe» Сонни и Шер), жили в коммунах (самые известные ныне коммуны находились в Хайт-Эшбери , районе Сан-Франциско , позже в Дании - Свободный город Христиания ), путешествовали автостопом , увлекались медитацией и восточной мистикой и религиями, главным образом дзэн-буддизмом , индуизмом и даосизмом , многие из них были вегетарианцами . Имели так же место «Jesus movement» и «Jesus Revolution» (рок-опера Иисус Христос - суперзвезда 1970 года). Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а также использовали лозунг «Flower Power » («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов».

Несмотря на закат хиппи-движения в мировом масштабе, его представителей до сих пор можно найти во многих странах мира. Некоторые идеи хиппи, казавшиеся в 1970-е годы консервативным обывателям утопическими , вошли в менталитет современного человека.

Символика хиппи

Примером могут служить так называемые фенечки . Эти украшения имеют сложную символику. Фенечки разных цветов и разных узоров обозначают разные пожелания, изъявления собственных музыкальных предпочтений, жизненной позиции и т. п. Так, чёрно-жёлтая полосатая фенечка означает пожелание хорошего автостопа , а красно-жёлтая - признание в любви. Следует отметить тем не менее, что эта символика трактуется в разных местах и тусовках произвольно и совершенно по-разному, и «хиппи со стажем» не придают ей никакого значения. Распространённые тексты типа «Значения цветов в фенечках» считаются уделом так называемых «пионеров» (то есть начинающих) и в среде опытных, как правило, вызывают ироническую реакцию. Джинсы стали «фирменной» одеждой хиппи.

Российская исследовательница молодёжных движений Т. Б. Щепанская установила, что «системная» символика напоминает голограмму - даже из небольшой её части, как из семечка, вырастает всё богатство неформальной культуры.

Лозунги хиппи 60-х

• «Make love, not war » («Занимайтесь любовью, а не войной!» .)
• «Off The Pig!» («Выключи свинью!») (игра слов - «свиньёй» назывался пулемет M60 , немаловажный атрибут и символ Вьетнамской войны)
• «Give Peace A Chance » («Дайте миру шанс») (название песни Джона Леннона)
• «Hell No, We Won’t Go!» («Ни черта мы не уйдём!»)
• «All You Need Is Love !» («Всё, что тебе нужно, - это любовь!») (название песни The Beatles)

Коммуны

Коммуны (общины) хиппи - главная форма их самоорганизации, где хиппи могут жить на собственный лад при поддержке общества и где соседи терпимо относятся к ним. Обычно это незаселённые и пустующие дома (самовольное вселение, т. н. сквоттерство) в городах, либо усадьбы в лесах вдали от цивилизации.
Наиболее известные коммуны:

• в Сан-Франциско («Народный парк» и мн. прочих, США)
• Христиания (Дания)

В настоящий момент коммуны хиппи имеются на Ивисе , Гоа , Бали , в Марокко и пр. Общины бывших хиппи, построенные на принципах коммуны, сохранились и в США, где, собственно, движение детей-цветов пережило свой истинный расцвет. В остальном же хиппи обратились к более традиционной практике сквотов и тусовок на хипповском флэте или «рэйнбоу-клубе».

Хиппи и наркотики

Хиппи и политика

Если под политикой понимать выборы, заседания, голосования и продвижения по службе, то хиппи изначально аполитичны. Живя вне «цивильного» общества, в мире, основанном на любви, дружбе и взаимопомощи, хиппи предпочитают менять мир своим творчеством, в том числе творчеством социальным .

Идея революции сознания в чём-то продолжает идеи рюкзачной революции битников - вместо изнурительных политических дебатов и вооружённых столкновений предлагается уход из дома и общества, чтобы жить среди людей, придерживающихся твоих убеждений.

Современность

В настоящее время в России существует несколько творческих объединений хиппи:

• Арт-группа «Фризия » (старейшая в Москве , художники).
• Творческое объединение «Антилир» (Москва).
• Ассоциация музыкантов «Время Ч» (Москва).
• «Коммуна на Пражской», Москва (занимающаяся сетевым хиповым домом, она же fnb-хиппи-группа Magic hat ).

В настоящее время тусовки на улицах не имеют такого значения, как в былые времена, и являются скорее временным прибежищем для совсем молодых хиппи. Кроме того, они сильно дифференцированы и разбавлены представителями иных субкультур, включая всевозможных готов, эмо, байкеров и пр. Сейчас же жизнь современного состояния субкультуры - это круг близких друзей, или «неформальные» кафе/клубы как места встречи. Также большое значение играют интернет-сообщества, в частности, ЖЖ (ранее - фидо-конференции , в частности, знаменитая фидошная эха Hippy.Talks, видимая в иерархии Релкома как fido7.hippy.talks). Такое перенесение акцентов хиппи-культуры с уличных тусовок в сеть вызвало к жизни термин киберхиппи .

Фестивали

• Подольский рок-фестиваль (СССР, 1987)
• Российская Радуга (Россия, с 1990)
• Шипот (Украина, с 1993)
• Пустые холмы (Россия, с 2003)
• Matala Beach Festival (Матала, Крит, Греция, с 1960)

Знаменитые хиппи

Зарубежные

Отечественные

• Коля Васин , «первый советский хиппи»
• Алексей Хвостенко (Хвост) , поэт-авангардист, художник, музыкант, один из первых советских хиппи.
• Юра Бураков (Солнце) - один из основателей московской «системы»
• Анна Герасимова (Умка) , музыкант
• Янка Дягилева , певица, музыкант
• Егор Летов , музыкант, общественный деятель
• Юрий Морозов , музыкант, философ
• Евгений Чичерин , музыкант
• Сергей Сольми , художник
• Ольга Арефьева , музыкант
• Анастасия Лурье, актриса, художница

Связанные с движением

В произведениях культуры

В кино

• «Трип » - фильм режиссёра Роджера Кормана (1967)
• «Беспечный ездок » - фильм режиссёра Денниса Хоппера (1969)
• «Забриски-пойнт » - фильм режиссёра Микеланджело Антониони (1970)
• «Волосы » - фильм режиссёра Милоша Формана (1979)
• «Мы » - документальный сериал 1989 года, в одной из серий речь идёт о советских хиппи.
• «Парень со странностями » - фильм комика Томми Чонга (1990)
• «Беверли-Хиллз, 90210 » - 25 серия 4-го сезона (1994) была посвящена воспоминаниям о фестивале хиппи в 1969 году
• «Хиппиниада, или Материк любви » - фильм режиссёра Андрея Бенкендорфа (1997)
• «Страх и ненависть в Лас-Вегасе » - фильм режиссёра Терри Гиллиама (1998)
• «Хиппи » - телесериал (Великобритания , (1999)
• «Вместе » - фильм шведского режиссёра Люкаса Мудиссона (2000)
• «Через Вселенную » - фильм-мюзикл Джулии Тэймор (2007)
• «Дом Солнца » - фильм Гарика Сукачева по повести Ивана Охлобыстина (2010)
• «Дорз » - биографический фильм о Джиме Моррисоне (вокалисте группы The Doors) Оливера Стоуна (1991).
• «Молодые сердца » («Love and Honor») - фильм режиссёра Дэнни Муни (2012)

В музыке

В литературе

• «Отягощённые злом, или Сорок лет спустя » - н-ф роман братьев Стругацких ( , критический взгляд)
• Внутренний порок (Inherent Vice) - роман Томаса Пинчона (2009)
• «Уходили из дома. Дневник хиппи» - книга Геннадия Авраменко (2010)

См. также

• А. Мадисон
• («Новые хиппи» в общине США учат жить на 103 доллара в месяц и делиться женами) // Лента.ру, 27 августа 2015

• (галерея) (недоступная ссылка с 05-09-2015 (1274 дня))

Примечания

Хиппи История движения Группы Политика и этика Культура и мода Места и фестивали Психоделики и наркотики Фильмы о хиппи Связанные статьи

Основные статьи Символика субкультур Музыкальные субкультуры Политические и общественные Криминальные Эротические и сексуальные Интернет-субкультуры Фэндом Спортивные

Отрывок, характеризующий Хиппи

Пьер замахал руками и головой, как будто комары или пчелы напали на него.
– Ах, ну что это! я всё спутал. В Москве столько родных! Вы Борис…да. Ну вот мы с вами и договорились. Ну, что вы думаете о булонской экспедиции? Ведь англичанам плохо придется, ежели только Наполеон переправится через канал? Я думаю, что экспедиция очень возможна. Вилльнев бы не оплошал!
Борис ничего не знал о булонской экспедиции, он не читал газет и о Вилльневе в первый раз слышал.
– Мы здесь в Москве больше заняты обедами и сплетнями, чем политикой, – сказал он своим спокойным, насмешливым тоном. – Я ничего про это не знаю и не думаю. Москва занята сплетнями больше всего, – продолжал он. – Теперь говорят про вас и про графа.
Пьер улыбнулся своей доброю улыбкой, как будто боясь за своего собеседника, как бы он не сказал чего нибудь такого, в чем стал бы раскаиваться. Но Борис говорил отчетливо, ясно и сухо, прямо глядя в глаза Пьеру.
– Москве больше делать нечего, как сплетничать, – продолжал он. – Все заняты тем, кому оставит граф свое состояние, хотя, может быть, он переживет всех нас, чего я от души желаю…
– Да, это всё очень тяжело, – подхватил Пьер, – очень тяжело. – Пьер всё боялся, что этот офицер нечаянно вдастся в неловкий для самого себя разговор.
– А вам должно казаться, – говорил Борис, слегка краснея, но не изменяя голоса и позы, – вам должно казаться, что все заняты только тем, чтобы получить что нибудь от богача.
«Так и есть», подумал Пьер.
– А я именно хочу сказать вам, чтоб избежать недоразумений, что вы очень ошибетесь, ежели причтете меня и мою мать к числу этих людей. Мы очень бедны, но я, по крайней мере, за себя говорю: именно потому, что отец ваш богат, я не считаю себя его родственником, и ни я, ни мать никогда ничего не будем просить и не примем от него.
Пьер долго не мог понять, но когда понял, вскочил с дивана, ухватил Бориса за руку снизу с свойственною ему быстротой и неловкостью и, раскрасневшись гораздо более, чем Борис, начал говорить с смешанным чувством стыда и досады.
– Вот это странно! Я разве… да и кто ж мог думать… Я очень знаю…
Но Борис опять перебил его:
– Я рад, что высказал всё. Может быть, вам неприятно, вы меня извините, – сказал он, успокоивая Пьера, вместо того чтоб быть успокоиваемым им, – но я надеюсь, что не оскорбил вас. Я имею правило говорить всё прямо… Как же мне передать? Вы приедете обедать к Ростовым?
И Борис, видимо свалив с себя тяжелую обязанность, сам выйдя из неловкого положения и поставив в него другого, сделался опять совершенно приятен.
– Нет, послушайте, – сказал Пьер, успокоиваясь. – Вы удивительный человек. То, что вы сейчас сказали, очень хорошо, очень хорошо. Разумеется, вы меня не знаете. Мы так давно не видались…детьми еще… Вы можете предполагать во мне… Я вас понимаю, очень понимаю. Я бы этого не сделал, у меня недостало бы духу, но это прекрасно. Я очень рад, что познакомился с вами. Странно, – прибавил он, помолчав и улыбаясь, – что вы во мне предполагали! – Он засмеялся. – Ну, да что ж? Мы познакомимся с вами лучше. Пожалуйста. – Он пожал руку Борису. – Вы знаете ли, я ни разу не был у графа. Он меня не звал… Мне его жалко, как человека… Но что же делать?
– И вы думаете, что Наполеон успеет переправить армию? – спросил Борис, улыбаясь.
Пьер понял, что Борис хотел переменить разговор, и, соглашаясь с ним, начал излагать выгоды и невыгоды булонского предприятия.
Лакей пришел вызвать Бориса к княгине. Княгиня уезжала. Пьер обещался приехать обедать затем, чтобы ближе сойтись с Борисом, крепко жал его руку, ласково глядя ему в глаза через очки… По уходе его Пьер долго еще ходил по комнате, уже не пронзая невидимого врага шпагой, а улыбаясь при воспоминании об этом милом, умном и твердом молодом человеке.
Как это бывает в первой молодости и особенно в одиноком положении, он почувствовал беспричинную нежность к этому молодому человеку и обещал себе непременно подружиться с ним.
Князь Василий провожал княгиню. Княгиня держала платок у глаз, и лицо ее было в слезах.
– Это ужасно! ужасно! – говорила она, – но чего бы мне ни стоило, я исполню свой долг. Я приеду ночевать. Его нельзя так оставить. Каждая минута дорога. Я не понимаю, чего мешкают княжны. Может, Бог поможет мне найти средство его приготовить!… Adieu, mon prince, que le bon Dieu vous soutienne… [Прощайте, князь, да поддержит вас Бог.]
– Adieu, ma bonne, [Прощайте, моя милая,] – отвечал князь Василий, повертываясь от нее.
– Ах, он в ужасном положении, – сказала мать сыну, когда они опять садились в карету. – Он почти никого не узнает.
– Я не понимаю, маменька, какие его отношения к Пьеру? – спросил сын.
– Всё скажет завещание, мой друг; от него и наша судьба зависит…
– Но почему вы думаете, что он оставит что нибудь нам?
– Ах, мой друг! Он так богат, а мы так бедны!
– Ну, это еще недостаточная причина, маменька.
– Ах, Боже мой! Боже мой! Как он плох! – восклицала мать.

Когда Анна Михайловна уехала с сыном к графу Кириллу Владимировичу Безухому, графиня Ростова долго сидела одна, прикладывая платок к глазам. Наконец, она позвонила.
– Что вы, милая, – сказала она сердито девушке, которая заставила себя ждать несколько минут. – Не хотите служить, что ли? Так я вам найду место.
Графиня была расстроена горем и унизительною бедностью своей подруги и поэтому была не в духе, что выражалось у нее всегда наименованием горничной «милая» и «вы».
– Виновата с, – сказала горничная.
– Попросите ко мне графа.
Граф, переваливаясь, подошел к жене с несколько виноватым видом, как и всегда.
– Ну, графинюшка! Какое saute au madere [сотэ на мадере] из рябчиков будет, ma chere! Я попробовал; не даром я за Тараску тысячу рублей дал. Стоит!
Он сел подле жены, облокотив молодецки руки на колена и взъерошивая седые волосы.
– Что прикажете, графинюшка?
– Вот что, мой друг, – что это у тебя запачкано здесь? – сказала она, указывая на жилет. – Это сотэ, верно, – прибавила она улыбаясь. – Вот что, граф: мне денег нужно.
Лицо ее стало печально.
– Ах, графинюшка!…
И граф засуетился, доставая бумажник.
– Мне много надо, граф, мне пятьсот рублей надо.
И она, достав батистовый платок, терла им жилет мужа.
– Сейчас, сейчас. Эй, кто там? – крикнул он таким голосом, каким кричат только люди, уверенные, что те, кого они кличут, стремглав бросятся на их зов. – Послать ко мне Митеньку!
Митенька, тот дворянский сын, воспитанный у графа, который теперь заведывал всеми его делами, тихими шагами вошел в комнату.
– Вот что, мой милый, – сказал граф вошедшему почтительному молодому человеку. – Принеси ты мне… – он задумался. – Да, 700 рублей, да. Да смотри, таких рваных и грязных, как тот раз, не приноси, а хороших, для графини.
– Да, Митенька, пожалуйста, чтоб чистенькие, – сказала графиня, грустно вздыхая.
– Ваше сиятельство, когда прикажете доставить? – сказал Митенька. – Изволите знать, что… Впрочем, не извольте беспокоиться, – прибавил он, заметив, как граф уже начал тяжело и часто дышать, что всегда было признаком начинавшегося гнева. – Я было и запамятовал… Сию минуту прикажете доставить?
– Да, да, то то, принеси. Вот графине отдай.
– Экое золото у меня этот Митенька, – прибавил граф улыбаясь, когда молодой человек вышел. – Нет того, чтобы нельзя. Я же этого терпеть не могу. Всё можно.
– Ах, деньги, граф, деньги, сколько от них горя на свете! – сказала графиня. – А эти деньги мне очень нужны.
– Вы, графинюшка, мотовка известная, – проговорил граф и, поцеловав у жены руку, ушел опять в кабинет.
Когда Анна Михайловна вернулась опять от Безухого, у графини лежали уже деньги, всё новенькими бумажками, под платком на столике, и Анна Михайловна заметила, что графиня чем то растревожена.
– Ну, что, мой друг? – спросила графиня.
– Ах, в каком он ужасном положении! Его узнать нельзя, он так плох, так плох; я минутку побыла и двух слов не сказала…
– Annette, ради Бога, не откажи мне, – сказала вдруг графиня, краснея, что так странно было при ее немолодом, худом и важном лице, доставая из под платка деньги.
Анна Михайловна мгновенно поняла, в чем дело, и уж нагнулась, чтобы в должную минуту ловко обнять графиню.
– Вот Борису от меня, на шитье мундира…
Анна Михайловна уж обнимала ее и плакала. Графиня плакала тоже. Плакали они о том, что они дружны; и о том, что они добры; и о том, что они, подруги молодости, заняты таким низким предметом – деньгами; и о том, что молодость их прошла… Но слезы обеих были приятны…

Графиня Ростова с дочерьми и уже с большим числом гостей сидела в гостиной. Граф провел гостей мужчин в кабинет, предлагая им свою охотницкую коллекцию турецких трубок. Изредка он выходил и спрашивал: не приехала ли? Ждали Марью Дмитриевну Ахросимову, прозванную в обществе le terrible dragon, [страшный дракон,] даму знаменитую не богатством, не почестями, но прямотой ума и откровенною простотой обращения. Марью Дмитриевну знала царская фамилия, знала вся Москва и весь Петербург, и оба города, удивляясь ей, втихомолку посмеивались над ее грубостью, рассказывали про нее анекдоты; тем не менее все без исключения уважали и боялись ее.
В кабинете, полном дыма, шел разговор о войне, которая была объявлена манифестом, о наборе. Манифеста еще никто не читал, но все знали о его появлении. Граф сидел на отоманке между двумя курившими и разговаривавшими соседями. Граф сам не курил и не говорил, а наклоняя голову, то на один бок, то на другой, с видимым удовольствием смотрел на куривших и слушал разговор двух соседей своих, которых он стравил между собой.
Один из говоривших был штатский, с морщинистым, желчным и бритым худым лицом, человек, уже приближавшийся к старости, хотя и одетый, как самый модный молодой человек; он сидел с ногами на отоманке с видом домашнего человека и, сбоку запустив себе далеко в рот янтарь, порывисто втягивал дым и жмурился. Это был старый холостяк Шиншин, двоюродный брат графини, злой язык, как про него говорили в московских гостиных. Он, казалось, снисходил до своего собеседника. Другой, свежий, розовый, гвардейский офицер, безупречно вымытый, застегнутый и причесанный, держал янтарь у середины рта и розовыми губами слегка вытягивал дымок, выпуская его колечками из красивого рта. Это был тот поручик Берг, офицер Семеновского полка, с которым Борис ехал вместе в полк и которым Наташа дразнила Веру, старшую графиню, называя Берга ее женихом. Граф сидел между ними и внимательно слушал. Самое приятное для графа занятие, за исключением игры в бостон, которую он очень любил, было положение слушающего, особенно когда ему удавалось стравить двух говорливых собеседников.
– Ну, как же, батюшка, mon tres honorable [почтеннейший] Альфонс Карлыч, – говорил Шиншин, посмеиваясь и соединяя (в чем и состояла особенность его речи) самые народные русские выражения с изысканными французскими фразами. – Vous comptez vous faire des rentes sur l"etat, [Вы рассчитываете иметь доход с казны,] с роты доходец получать хотите?
– Нет с, Петр Николаич, я только желаю показать, что в кавалерии выгод гораздо меньше против пехоты. Вот теперь сообразите, Петр Николаич, мое положение…
Берг говорил всегда очень точно, спокойно и учтиво. Разговор его всегда касался только его одного; он всегда спокойно молчал, пока говорили о чем нибудь, не имеющем прямого к нему отношения. И молчать таким образом он мог несколько часов, не испытывая и не производя в других ни малейшего замешательства. Но как скоро разговор касался его лично, он начинал говорить пространно и с видимым удовольствием.
– Сообразите мое положение, Петр Николаич: будь я в кавалерии, я бы получал не более двухсот рублей в треть, даже и в чине поручика; а теперь я получаю двести тридцать, – говорил он с радостною, приятною улыбкой, оглядывая Шиншина и графа, как будто для него было очевидно, что его успех всегда будет составлять главную цель желаний всех остальных людей.
– Кроме того, Петр Николаич, перейдя в гвардию, я на виду, – продолжал Берг, – и вакансии в гвардейской пехоте гораздо чаще. Потом, сами сообразите, как я мог устроиться из двухсот тридцати рублей. А я откладываю и еще отцу посылаю, – продолжал он, пуская колечко.
– La balance у est… [Баланс установлен…] Немец на обухе молотит хлебец, comme dit le рroverbe, [как говорит пословица,] – перекладывая янтарь на другую сторону ртa, сказал Шиншин и подмигнул графу.
Граф расхохотался. Другие гости, видя, что Шиншин ведет разговор, подошли послушать. Берг, не замечая ни насмешки, ни равнодушия, продолжал рассказывать о том, как переводом в гвардию он уже выиграл чин перед своими товарищами по корпусу, как в военное время ротного командира могут убить, и он, оставшись старшим в роте, может очень легко быть ротным, и как в полку все любят его, и как его папенька им доволен. Берг, видимо, наслаждался, рассказывая всё это, и, казалось, не подозревал того, что у других людей могли быть тоже свои интересы. Но всё, что он рассказывал, было так мило степенно, наивность молодого эгоизма его была так очевидна, что он обезоруживал своих слушателей.
– Ну, батюшка, вы и в пехоте, и в кавалерии, везде пойдете в ход; это я вам предрекаю, – сказал Шиншин, трепля его по плечу и спуская ноги с отоманки.
Берг радостно улыбнулся. Граф, а за ним и гости вышли в гостиную.

Было то время перед званым обедом, когда собравшиеся гости не начинают длинного разговора в ожидании призыва к закуске, а вместе с тем считают необходимым шевелиться и не молчать, чтобы показать, что они нисколько не нетерпеливы сесть за стол. Хозяева поглядывают на дверь и изредка переглядываются между собой. Гости по этим взглядам стараются догадаться, кого или чего еще ждут: важного опоздавшего родственника или кушанья, которое еще не поспело.
Пьер приехал перед самым обедом и неловко сидел посредине гостиной на первом попавшемся кресле, загородив всем дорогу. Графиня хотела заставить его говорить, но он наивно смотрел в очки вокруг себя, как бы отыскивая кого то, и односложно отвечал на все вопросы графини. Он был стеснителен и один не замечал этого. Большая часть гостей, знавшая его историю с медведем, любопытно смотрели на этого большого толстого и смирного человека, недоумевая, как мог такой увалень и скромник сделать такую штуку с квартальным.
– Вы недавно приехали? – спрашивала у него графиня.
– Oui, madame, [Да, сударыня,] – отвечал он, оглядываясь.
– Вы не видали моего мужа?
– Non, madame. [Нет, сударыня.] – Он улыбнулся совсем некстати.
– Вы, кажется, недавно были в Париже? Я думаю, очень интересно.
– Очень интересно..
Графиня переглянулась с Анной Михайловной. Анна Михайловна поняла, что ее просят занять этого молодого человека, и, подсев к нему, начала говорить об отце; но так же, как и графине, он отвечал ей только односложными словами. Гости были все заняты между собой. Les Razoumovsky… ca a ete charmant… Vous etes bien bonne… La comtesse Apraksine… [Разумовские… Это было восхитительно… Вы очень добры… Графиня Апраксина…] слышалось со всех сторон. Графиня встала и пошла в залу.
– Марья Дмитриевна? – послышался ее голос из залы.
– Она самая, – послышался в ответ грубый женский голос, и вслед за тем вошла в комнату Марья Дмитриевна.
Все барышни и даже дамы, исключая самых старых, встали. Марья Дмитриевна остановилась в дверях и, с высоты своего тучного тела, высоко держа свою с седыми буклями пятидесятилетнюю голову, оглядела гостей и, как бы засучиваясь, оправила неторопливо широкие рукава своего платья. Марья Дмитриевна всегда говорила по русски.
– Имениннице дорогой с детками, – сказала она своим громким, густым, подавляющим все другие звуки голосом. – Ты что, старый греховодник, – обратилась она к графу, целовавшему ее руку, – чай, скучаешь в Москве? Собак гонять негде? Да что, батюшка, делать, вот как эти пташки подрастут… – Она указывала на девиц. – Хочешь – не хочешь, надо женихов искать.
– Ну, что, казак мой? (Марья Дмитриевна казаком называла Наташу) – говорила она, лаская рукой Наташу, подходившую к ее руке без страха и весело. – Знаю, что зелье девка, а люблю.
Она достала из огромного ридикюля яхонтовые сережки грушками и, отдав их именинно сиявшей и разрумянившейся Наташе, тотчас же отвернулась от нее и обратилась к Пьеру.
– Э, э! любезный! поди ка сюда, – сказала она притворно тихим и тонким голосом. – Поди ка, любезный…
И она грозно засучила рукава еще выше.
Пьер подошел, наивно глядя на нее через очки.
– Подойди, подойди, любезный! Я и отцу то твоему правду одна говорила, когда он в случае был, а тебе то и Бог велит.
Она помолчала. Все молчали, ожидая того, что будет, и чувствуя, что было только предисловие.
– Хорош, нечего сказать! хорош мальчик!… Отец на одре лежит, а он забавляется, квартального на медведя верхом сажает. Стыдно, батюшка, стыдно! Лучше бы на войну шел.
Она отвернулась и подала руку графу, который едва удерживался от смеха.
– Ну, что ж, к столу, я чай, пора? – сказала Марья Дмитриевна.
Впереди пошел граф с Марьей Дмитриевной; потом графиня, которую повел гусарский полковник, нужный человек, с которым Николай должен был догонять полк. Анна Михайловна – с Шиншиным. Берг подал руку Вере. Улыбающаяся Жюли Карагина пошла с Николаем к столу. За ними шли еще другие пары, протянувшиеся по всей зале, и сзади всех по одиночке дети, гувернеры и гувернантки. Официанты зашевелились, стулья загремели, на хорах заиграла музыка, и гости разместились. Звуки домашней музыки графа заменились звуками ножей и вилок, говора гостей, тихих шагов официантов.
На одном конце стола во главе сидела графиня. Справа Марья Дмитриевна, слева Анна Михайловна и другие гостьи. На другом конце сидел граф, слева гусарский полковник, справа Шиншин и другие гости мужского пола. С одной стороны длинного стола молодежь постарше: Вера рядом с Бергом, Пьер рядом с Борисом; с другой стороны – дети, гувернеры и гувернантки. Граф из за хрусталя, бутылок и ваз с фруктами поглядывал на жену и ее высокий чепец с голубыми лентами и усердно подливал вина своим соседям, не забывая и себя. Графиня так же, из за ананасов, не забывая обязанности хозяйки, кидала значительные взгляды на мужа, которого лысина и лицо, казалось ей, своею краснотой резче отличались от седых волос. На дамском конце шло равномерное лепетанье; на мужском всё громче и громче слышались голоса, особенно гусарского полковника, который так много ел и пил, всё более и более краснея, что граф уже ставил его в пример другим гостям. Берг с нежной улыбкой говорил с Верой о том, что любовь есть чувство не земное, а небесное. Борис называл новому своему приятелю Пьеру бывших за столом гостей и переглядывался с Наташей, сидевшей против него. Пьер мало говорил, оглядывал новые лица и много ел. Начиная от двух супов, из которых он выбрал a la tortue, [черепаховый,] и кулебяки и до рябчиков он не пропускал ни одного блюда и ни одного вина, которое дворецкий в завернутой салфеткою бутылке таинственно высовывал из за плеча соседа, приговаривая или «дрей мадера», или «венгерское», или «рейнвейн». Он подставлял первую попавшуюся из четырех хрустальных, с вензелем графа, рюмок, стоявших перед каждым прибором, и пил с удовольствием, всё с более и более приятным видом поглядывая на гостей. Наташа, сидевшая против него, глядела на Бориса, как глядят девочки тринадцати лет на мальчика, с которым они в первый раз только что поцеловались и в которого они влюблены. Этот самый взгляд ее иногда обращался на Пьера, и ему под взглядом этой смешной, оживленной девочки хотелось смеяться самому, не зная чему.
Николай сидел далеко от Сони, подле Жюли Карагиной, и опять с той же невольной улыбкой что то говорил с ней. Соня улыбалась парадно, но, видимо, мучилась ревностью: то бледнела, то краснела и всеми силами прислушивалась к тому, что говорили между собою Николай и Жюли. Гувернантка беспокойно оглядывалась, как бы приготавливаясь к отпору, ежели бы кто вздумал обидеть детей. Гувернер немец старался запомнить вое роды кушаний, десертов и вин с тем, чтобы описать всё подробно в письме к домашним в Германию, и весьма обижался тем, что дворецкий, с завернутою в салфетку бутылкой, обносил его. Немец хмурился, старался показать вид, что он и не желал получить этого вина, но обижался потому, что никто не хотел понять, что вино нужно было ему не для того, чтобы утолить жажду, не из жадности, а из добросовестной любознательности.

На мужском конце стола разговор всё более и более оживлялся. Полковник рассказал, что манифест об объявлении войны уже вышел в Петербурге и что экземпляр, который он сам видел, доставлен ныне курьером главнокомандующему.
– И зачем нас нелегкая несет воевать с Бонапартом? – сказал Шиншин. – II a deja rabattu le caquet a l"Autriche. Je crains, que cette fois ce ne soit notre tour. [Он уже сбил спесь с Австрии. Боюсь, не пришел бы теперь наш черед.]
Полковник был плотный, высокий и сангвинический немец, очевидно, служака и патриот. Он обиделся словами Шиншина.
– А затэ м, мы лосты вый государ, – сказал он, выговаривая э вместо е и ъ вместо ь. – Затэм, что импэ ратор это знаэ т. Он в манифэ стэ сказал, что нэ можэ т смотрэт равнодушно на опасности, угрожающие России, и что бэ зопасност империи, достоинство ее и святост союзов, – сказал он, почему то особенно налегая на слово «союзов», как будто в этом была вся сущность дела.
И с свойственною ему непогрешимою, официальною памятью он повторил вступительные слова манифеста… «и желание, единственную и непременную цель государя составляющее: водворить в Европе на прочных основаниях мир – решили его двинуть ныне часть войска за границу и сделать к достижению „намерения сего новые усилия“.
– Вот зачэм, мы лосты вый государ, – заключил он, назидательно выпивая стакан вина и оглядываясь на графа за поощрением.
– Connaissez vous le proverbe: [Знаете пословицу:] «Ерема, Ерема, сидел бы ты дома, точил бы свои веретена», – сказал Шиншин, морщась и улыбаясь. – Cela nous convient a merveille. [Это нам кстати.] Уж на что Суворова – и того расколотили, a plate couture, [на голову,] а где y нас Суворовы теперь? Je vous demande un peu, [Спрашиваю я вас,] – беспрестанно перескакивая с русского на французский язык, говорил он.
– Мы должны и драться до послэ днэ капли кров, – сказал полковник, ударяя по столу, – и умэ р р рэ т за своэ го импэ ратора, и тогда всэ й будэ т хорошо. А рассуждать как мо о ожно (он особенно вытянул голос на слове «можно»), как мо о ожно менше, – докончил он, опять обращаясь к графу. – Так старые гусары судим, вот и всё. А вы как судитэ, молодой человек и молодой гусар? – прибавил он, обращаясь к Николаю, который, услыхав, что дело шло о войне, оставил свою собеседницу и во все глаза смотрел и всеми ушами слушал полковника.
– Совершенно с вами согласен, – отвечал Николай, весь вспыхнув, вертя тарелку и переставляя стаканы с таким решительным и отчаянным видом, как будто в настоящую минуту он подвергался великой опасности, – я убежден, что русские должны умирать или побеждать, – сказал он, сам чувствуя так же, как и другие, после того как слово уже было сказано, что оно было слишком восторженно и напыщенно для настоящего случая и потому неловко.
– C"est bien beau ce que vous venez de dire, [Прекрасно! прекрасно то, что вы сказали,] – сказала сидевшая подле него Жюли, вздыхая. Соня задрожала вся и покраснела до ушей, за ушами и до шеи и плеч, в то время как Николай говорил. Пьер прислушался к речам полковника и одобрительно закивал головой.
– Вот это славно, – сказал он.
– Настоящэ й гусар, молодой человэк, – крикнул полковник, ударив опять по столу.
– О чем вы там шумите? – вдруг послышался через стол басистый голос Марьи Дмитриевны. – Что ты по столу стучишь? – обратилась она к гусару, – на кого ты горячишься? верно, думаешь, что тут французы перед тобой?
– Я правду говору, – улыбаясь сказал гусар.
– Всё о войне, – через стол прокричал граф. – Ведь у меня сын идет, Марья Дмитриевна, сын идет.
– А у меня четыре сына в армии, а я не тужу. На всё воля Божья: и на печи лежа умрешь, и в сражении Бог помилует, – прозвучал без всякого усилия, с того конца стола густой голос Марьи Дмитриевны.
– Это так.
И разговор опять сосредоточился – дамский на своем конце стола, мужской на своем.
– А вот не спросишь, – говорил маленький брат Наташе, – а вот не спросишь!
– Спрошу, – отвечала Наташа.
Лицо ее вдруг разгорелось, выражая отчаянную и веселую решимость. Она привстала, приглашая взглядом Пьера, сидевшего против нее, прислушаться, и обратилась к матери:
– Мама! – прозвучал по всему столу ее детски грудной голос.
– Что тебе? – спросила графиня испуганно, но, по лицу дочери увидев, что это была шалость, строго замахала ей рукой, делая угрожающий и отрицательный жест головой.

---