Нам сейчас трудно разглядеть и осознать корни современной славянской пляски, наблюдая ее по телевизору или на гуляниях и праздниках в исполнении фольклорных коллективов. А создавалась она совсем не как развлечение, а как специфическая система игровой тренировки славянских воинов, помогающая вырабатывать боевые двигательные навыки, выносливость развить ловкость и силу.
Гопак, трепак, “казачок”, “барыня”, матросское “яблочко” и другие пляски носят в себе остаточные элементы пешего боя и единоборства.
Казаки – большие любители сплясать гопака. А о том, как они воевали в других странах до сих пор ходят легенды. Например, суть известнейшего русского танца “Барыня” заключалась не просто в том, чтобы сплясать с женщиной. А в том, чтобы бороться за партнершу с другими плясунами, причем, бороться не силой, не грубостью, а плясовым мастерством!
Плясали с женщиной, стараясь не подпустить к ней соперника. Тот, в свою очередь стремился отбить плясунью, оттерев умелым движением соперника и самому продолжить пляс. Поэтому настоящая “Барыня” очень трудна – требуется тщательный контроль над сложными боевыми переходами.
Недопустимым считалось не только коснуться ударом партнёрши, но даже напугать её опасным движением.
Получается, не танец, а поединок – но не бой, а искусство!
На Руси издревле проводились состязания плясунов. Плясали как в одиночку, так и в паре с соперником.
Состязание чаще всего происходило на ярмарках. На плясунов “спорили” и делали ставки, а победители получали призы: подарки, деньги или вино.
Плясуны постоянно тренировались, выдумывали новые сочетания “коленцев”, неизвестные соперникам и зрителям.
До состязаний наработки держали в большом секрете. Это постоянно пополняло и обогащало технику русского пляса.
“Барыня” только на первый взгляд мирный танец. Борьба за девушку актуальна между молодыми людьми во все времена. Именно это противостояние легло в основу танца
Различали парный и одиночный перепляс. В первом случае один из плясунов показывал какое-либо движение или связку,
соперник должен был их в точности повторить, потом показывал свои. Во втором – соревнующиеся попеременно показывали свои движения,
при этом нельзя было повторять предыдущие. Проигрывал тот, у кого первого заканчивался набор "выкрутасов".
Историческая справка:
Один из вариантов боевого пляса “скобарь” (или как его еще называли – “ломание веселого”)
предусматривал непосредственный контакт с противником во время исполнения.
“Исполняли” его под ритмичный и простой наигрыш на гармошке.
Бой-пляска проходила по разным уговорам, например, до первой крови или до первого падения.
Бой мог остановить гармонист (в более давние времена – гусляр), прекратив наигрыш.
Перед началом “ломания” плясун встряхивал головой, взъерошивая волосы.
Эти действия, в купе с определенными возгласами и притопыванием относились к элементам древней народной магии.
Совершая их, человек выходил из привычного бытового пространства, перебираясь в иной пласт бытия,
где время текло иначе, а органы чувств работали по-другому.
Расслабленное тело скобаря реагировало не то что на действия соперника – а даже на дуновение ветерка.
Подобное состояние аналогично трансу, в который вводили себя воины Востока.
Кроме воинских плясок существовали и многочисленные мирные танцы-игры,
обрядового и просто развлекательного назначения. Самым “славянским” из которых является хоровод (коло, корогод, танок).
Ирина Турова
Казачий танец в исполнении девчат Видео
Как сказал Н . В. Гоголь «В танце – душа народа» и это не трудно проследить. Несмотря на то, что основу танцевальной культуры казаков составляет русский народный танец , но со своими особенностями, свойственным духу казачества . С казачеством связана тема борьбы и воин, непримиримость к врагам, вольнолюбии, жизнерадостности, которые порождались самой борьбой за свою независимость. Это наложило отпечаток на всём народном творчестве.
Таким образом, казачьи танцы можно разделить на две группы :
Одну составляют общерусские танцы, другую – самобытные военные танцы.
Первая группа - представлена разными жанрами, их специфика и манера исполнения определяется региональными особенностями русского народного танца.
Вторая - представлена преимущественно военной пляской, или так называемые «шермиции» . В духовной культуре казаков шермиции занимают особое место : они выступают механизмом трансляции культурного опыта. В этих своеобразно и красочно обставленных обрядах и обрядовых играх отрабатывались многие элементы техники и тактики ведения боев, в них казаки демонстрировали жизнестойкость и жизнеутверждающее начало. В настоящее время шермиции являются эталоном традиционной воинской культуры казаков , включающие в себя старинные воинские обряды. Шермиции помогают сохранить исторические корни, ценности и традиции казаков ,
Чтобы поставить казачий танец мы с ребятами просмотрели много танцевальных композиций, в которых прослеживались элементы русского народного танца характерные для казачьих плясок :
1. Танцевальный бег
а) бег с отбрасыванием согнутых ног назад.
б) бег с поднятием согнутых ног вперед.
2. Боковые перескоки
а) с ударами полупальцами в пол.
б) с ударами каблуком впереди стоящей ноги.
3. Боковое припадание с двойным ударом полупальцами сзади опорной ноги.
4. Перескоки с ноги на ногу по 3-й свободной позиции и продвижением в сторону.
5. "Моталочка":
а) на полупальцах (для девочек,
б) на всей стопе (для мальчиков) .
6. "Ковырялочка" с подскоком.
7. "Молоточки"
8. "Ключ" с двойной дробью.
9. Дробная "дорожка.
10. Дробь с подскоком.
11. Тройные поочередные выстукивания.
12. Хлопушки :
а) на подскоках с ударом по голенищу сапога перед собой,
б) на подскоках с ударом по голенищу сапога сзади,
в) поочередные удары по голенищу сапога спереди и сзади на подскоках,
г) удары двумя руками по голенищу одной ноги,
13. Присядки :
а) присядка с "ковырялочкой,
б) присядка с ударом по голенищу,
в) присядка "мячик",
г) "ползунок" вперед.
14. Вращения :
а) на каблуках,
б) с движением моталочки,
в) с откидыванием ног назад.
Просмотрев видео танцев , ребята сказали , что у них не получится, а девочки начали повторять и придумывать свои движения. Так и получился у нас казачий танец в исполнении боевых девчонок .
Публикации по теме:
«Сегодня праздник у девчат». Танец девочек старшей группы, посвященный Году российского кино Видео В апреле месяце каждый год в нашем городе проходит Открытый зональный конкурс - фестиваль детско-юношеского творчества «Весенняя фантазия».
Конспект развлечения «Казачий край» Ермак Лариса,музыкальный руководитель МБДОУ, детский сад Конспект- развлечения «Казачий край» Цель: воспитание нравственно-патриотических.
12 июня - День России символ национального единения и общей ответственности за настоящее и будущее нашей родины России. День России – это.
Казачий праздник «Казачья осень». 1 ноября 2016 г в подготовительной группе № 9 «Сказка» прошел интересный праздник «Казачья осень». Дошколята.
Цель: формировать представление детей об истории и жизни казаков Задачи: продолжать закреплять знания детей о жилище казаков, предметах.
Конспект занятия по конструированию в старшей группе «Казачий курень» Конспект занятия по конструированию из природного материала в старшей группе на тему: «Казачий курень» (коллективная работа) Разработала.
На сегодняшний день существует огромное количество различных казаков, начиная с донских, кубанских, терских и заканчивая забайкальскими и запорожскими. Причем каждый, из них имеет собственные уникальные традиции и историю. Но, тем не менее, всех их объединяет одно, воинственность. Следовательно, в основе каждого хореографического движения, исполняемого казаками, лежит воинская техника, которая включает в себя энергичные и быстрые движения, быстрый шаг, резкие взмахи руками и ногами, и различные трюки с оружием. Исполняя танец казаков , его участники довольно часто используют сабли.
Каждый бой казаков не обходился без песни или танца. Следовательно, каждое боевое движение или выпад был наполнен определенной грацией. К примеру, в основе танца гопака или вприсядку лежат такие же принципы что и каждое боевое движение боев с саблями при использовании перекатов и выпрыгивания. Довольно часто подобную технику использовали для дезориентации враждебного противника.
Танец казаков: классификация
Танец казаков принято разделять на несколько групп, в частности, на славянскую (русскую) и кавказскую (горскую) группы, каждая из которых имеет свои особенности.
Например, славянский класс формировался под руководством культуры славян, посему подобный танец свойствен для запорожского и донского казака.
Кавказский класс танцев произошел под руководством южных культур горцев.
Следовательно, все зависело от проживания казаков, то есть чем южнее, тем красочнее отображался каждый элемент южного танца в обладаниях оружиями, одеждой и музыкой.
Особенности одежды танца Казаков
Традиционную одежду казаков считали костюмом для танца. В обязательном порядке необходимо было использовать лампасы, цвет которых позволял определить казачий род. Воздействия образов жизни и региональных близостей ярко отображалось наличием бурок, черкесок и других частей костюмов. Казакам донского или кубанского родов принято было применять маленькие круглые шапки.
На сегодняшний день практически каждый обращается именно к подобным образам казаков.
Казаки: танцы, как признак свободы
Поскольку казаки были свободолюбивым народом, который предпочитал независимость любому иному благу цивилизаций, то и присутствующие в их танцах движения указывают на то, что человек волен делать что хочет. В основном свободолюбие народа сопровождалось всегда расправленной спиной, кружением вокруг своей оси. Танец казаков всегда выполнялся на больших площадях, поскольку эта группа людей, не любила находиться ни в каких рамках.
Особенности женского казачьего танца
Танец казаков в женском исполнении включает в себя энергичные и свободные движения. Ведь девушка как будто бы летает на сцене, хотя порой движения являются смелыми и дерзкими. К отличительной черте можно отнести положения каждой руки, которые должны быть уперты кулаками в пояс, что позволяет создать игривое настроение каждого танцующего.
Особенности гопака
На сегодняшний день существует далеко не один , исполняющий такой танец, как гопак. Изначально гопак могли танцевать лишь мужчины, поскольку в процессе танца обязательно использовались боевые приемы, но сейчас можно встретить даже женщин, выплясывающих гопак. Яркими чертами гопаками является шпагат, выполняемый в прыжке, а также движение «ползунок», в ходе которого танцор сзади опирается на руки, а ноги выбрасывает вперед.
Сейчас многие люди считают, что танец казаков - это необыкновенный пример проворности, силы, мужественности, натренированности воинов и психологического развития личности.
Казаков существовало великое множество. Донские, кубанские, терские, забайкальские, запорожские… У всех свои традиции, история и т.д. Однако главная особенность всего казачества – это воинственность. Все казаки – это в первую очередь воины. Поэтому танцевальные движения базируются на воинском искусстве, они энергичные, с быстрыми шагами, резкими взмахами рук, ног, а также упражнения с оружием. Достаточно часто мужчины во время танца упражняются с саблей или шашкой, что требует высочайшего умения и мастерства.
В бой казаки шли с песней и танцем. Именно поэтому боевые движения и выпады находили свое отражение и в танцевальных движениях. Например, танцы вприсядку и гопак основаны на тех же принципах, что и боевые движения сабельного боя с перекатами и выпрыгиваниями. Такая техника использовалась казаками для дезориентации вражеских стрелков.
Казачьи танцы можно разделить на две большие группы:
Славянские (русские) – сформировались под влиянием славянской культуры. Такие танцы характерны для запорожских и донских казаков.
Кавказские (горские) – появились под влиянием южной культуры горцев. Именно поэтому, чем южнее проживали казаки, тем ярче проявляются элементы южных танцев – владение оружием, одежда, музыка.
Костюмами для танцев служит национальная одежда казаков. Обязательным элементом служат лампасы. По их цвету и различию можно точно определить принадлежность казака к тому или иному казачьему роду. Отсутствуют лампасы только у кубанских и терских казаков. У кавказских народов казаками заимствованы бурки, папахи, черкески, чем прослеживается влияние образа жизни и территориальной близости.
Донские и кубанские казаки в качестве головного убора используют небольшую круглую шапочку. Большинство танцевальных ансамблей используют именно этот образ казаков.
Казаки – очень свободолюбивый народ, предпочитающий независимость всем остальным благам цивилизации. Все это также отражается в их танцах. Выпрямленная спина, вращение вокруг оси, а также перемещение по танцевальной площадке по большому пространству. Очень ярко проявляется работа ног именно в казачьих танцах. Танцевальные движения вприсядку, высокие выпрыгивания вверх, шаги, притопы, удары пяткой в пол и т.д.
В отличие от русского женского танца, который отличается большой скромностью, казачьи танцы являются более энергичными и свободными. Девушки буквально «летают» по сцене. Их движения отличаются смелостью и даже дерзостью. Отличительная черта – положение рук. Как правило, руки упираются кулачками в пояс, выдавая игривое и вольное настроение танцующих.
Гопак
Этот танец является визитной карточкой не только запорожских казаков, но и всей Украины. Множество современных украинских танцевальных коллективов исполняют гопак в разной интерпретации.
В самом начале своего зарождения гопак исполнялся исключительно мужчинами и являл в своей природе боевой танец. Все движения, используемые в этом танце, на самом деле были боевыми выпадами, подсечками и сабельными ударами. Бесконечные вращательные повороты и перекаты, также использовались в сабельном бою, в качестве уходов от атаки противника. Этот танец был своеобразным показателем ловкости, силы, мужества и тренированности воина. В нем очень часто изображались самые настоящие сцены боя.
Намного позже гопак начали танцевать и в прилегающих к Сечи городах, после чего он распространился на всю левобережную часть Украины. Здесь уже разрешалось участвовать в танце и женщинам, однако ведущая роль все также принадлежала мужчинам. Женские движения – более плавные и легкие.
Традиционно гопак танцуют пять мужчин и две женщины. Однако в настоящее время хореографы не очень часто придерживаются этого правила и вводят в танец то количество участников, которое необходимо.
Славные казачки
Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины 16 века еще сохранялось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.
Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н. Толстой писал:
Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского лица с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость жизни.
В экстремальных условиях выковался не только характер воина-казака, но и совершенно особый тип женщины -казачки.
Когда мы говорим, что казаки освоили и возделали огромные пространства Дона, Кубани, Терека, Приуралья, надо помнить, что в значительной мере это было сделано женскими руками. Мужчины-то постоянно были в походах, на кордонах. А дома оставались старики, дети и - казачки. Они и возделывали поля, огороды, бахчи, виноградники, ходили за скотиной, они вырастили пышные сады, в которых утопали станицы. Они собирали урожай, пекли хлеб, делали заготовки на зиму, стряпали, обшивали всю семью, растили детей, ткали, вязали, могли и хворобы лечить, и хату подправить. Казачка была не только неутомимой труженицей, но и организатором. Номинально руководил большим семейным коллективом старик-дед, но далеко не все казаки доживали до седин. Дед мог быть уже и недееспособным, инвалидом. И работу по хозяйству организовывали бабки, матери, жены казаков. Распределяли домашних, кому чем заниматься, если нужно, нанимали работников и руководили ими. Казачки умели и торговать, чтобы часть продукции обратить в деньги и приобрести необходимое.
Но казачка умела не только это. При нападении врагов она снимала со стены мужнину саблю и ружье и дралась насмерть, защищая детей или давая им возможность убежать. 800 казачек участвовали в обороне Азова в 1641 г. А сколько в XVI-XVIII вв. встречается упоминаний о нападениях степняков на донские, терские, кубанские, волжские, уральские, сибирские городки? Если мужчины были дома, казачки укрывали детей и скот, выступали «вспомогательной силой», заряжая ружья, помогая ремонтировать укрепления, тушить огонь, перевязывая раненых. А коли главный защитник семьи отсутствует или уже пал, сама казачка становилась защитницей. Казачки в плен не сдавались, сражались до конца.
И мужей ждать умели как никто другой. В походы казаки уходили на годы, часто с одной войны на другую, вернутся ли - неизвестно. А казачки ждали. В Сибири бывало и того круче. Семен Дежнев отсутствовал дома 19 лет! Пока странствовал, сын вырос. Кто его на ноги поднял? Жена. Сама так и не дождалась мужа, умерла, а ребенка вырастила, воспитала, и он казаком стал, как отец.
Был и случай, правда, единственный, когда женщина стала войсковым атаманом. В XVIII в. выходец из ханского калмыцкого рода Петр Тайшин принял крещение со своим улусом. А потом калмыцкая орда распалась, начались свары. Князь умер, но его вдова княгиня Тайшина с 2400 подданными в 1739 г. попросила выделить ей землю для оседлого поселения и принять на службу. Подходящее место нашли на Волге, где была построена крепость Ставрополь (ныне Тольятти). Эти калмыки составили Ставропольское Казачье Войско. А княгине были даны полномочия войскового атамана, положено жалованье в 500 руб. Остальным старшинам также было назначено жалованье - по уровню офицеров Войска Донского. А рядовые казаки несли службу с земельных наделов. К Войску приписали тысячу отставных солдат и 2,5 тыс. крестьян. Солдаты должны были обучить калмыков гарнизонной и сторожевой службе, крестьяне - земледелию. Постепенно они смешивались, главной обязанностью ставропольцев являлась охрана Самарско-Уфимской линии - ответвления Самарско-Оренбургской. По призыву царя Войско выставляло 1 полк на войну. А княгиня Тайшина руководила ставропольцами до конца жизни.
Анна Тайшина
Известны и случаи, когда казачки прославились в качестве воинов. По приказу Екатерины после большого набега горцев, в 1770-1771 гг. на Кавказ были переведены 517 семей из Волжского Войска, основав 5 станиц, по 100 семей на каждую.Казачья станица, особенно на Кавказе - маленькая крепость: вал, по окраинам - глухие стены домов с редкими бойницами, несколько старых трофейных пушек с ядрами, заплоты, перегораживающие улицы в случае опасности, запасы пороха, ружей, шашек.
Десятого июня 1774 года, в станице Наурская, произошло событие, известное как оборона Наура. Шла первая Турецкая война, в станице Наурской праздновали Духов день, старики, казачки с детьми разодетые по праздничному находились в церкви (практически все строевые казаки были в походе), когда на пикетах вдруг раздались выстрелы и прискакал казак, крикнувший «Идуть!» Наурскую столицу обложило восьмитысячное скопище татар, кабардинцев и турок, под предводительством калги из рода крымских султанов. У неприятеля был явный расчет захватить врасплох беззащитных жителей станицы, которая едва только устраивалась. Неприятель не знал, однако же, с кем будет иметь дело - наурские казачки в красных сарафанах вышли на защиту родного города и отражали неприятельские приступы наряду с мужьями и братьями, вооружившись серпами, вилами и косами. Они разогревали смолу и лили кипяток на головы врага, даже праздничные щи, готовившиеся к обеду, шли на «угощение» бусурманам, казачки перетаскивали с места на место пушки и стреляли из ружей. 12 часов шел бой, многочасовые штурмы дорого стоили врагам, до 800 человек было убито, несколько тысяч ранено. Осада длилась 2 дня, 12 июня с рассветом вновь загремели казацкие пушки, но к общему удивлению неприятель быстро стал отходить от станичных валов, и скоро беспорядочные толпы его скрылись из глаз изумленных наурцев. Никто не знал и не догадывался о настоящей причине столь поспешного отступления вражеского табора, и уже впоследствии только стали говорить, что снятием осады Наур обязан был казаку Перепорху, наведшему орудие прямо на высокий курган, где стояла ставка калги, и счастливым выстрелом убившего любимого племянника предводителя.
Хотя рассказ с казакеПерепорхе и его удачном выстреле и довольно популярен среди жителей Наурской станицы, но большинство казаков и доныне приписывает снятие осады и бегство неприятеля только особому Божьему покровительству. Предание говорит, что на заре одиннадцатого июня, в день памяти святых апостолов Варфоломея и Варнавы, два всадника на белых конях и в белой одежде проехали вдоль вражеского стана и навели на татар панический ужас. В ознаменование этого события в наурской церкви устроен даже придел во имя апостолов Варфоломея и Варнавы, и день одиннадцатого июня празднуется в Моздокском полку терскими казаками до настоящего времени больше 230 лет.
«Это бабий праздник», - говорят о нем казаки, вспоминая славное участие, которое приняло в бою женское население станицы. Геройские казачки почти все заслуженно получили медаль от императрицы ЕкатериныII«За турецкую войну 1769-1774 года».
Кабардинцы долго не могли забыть позора своего поражения. Даже мирные из них старались не встречаться с моздокским казаком, боясь насмешек насчет того, «как Кабардапошла воевать, да не управилась с казацкими бабами». Когда же приходилось встречать кого-нибудь из них с обожженным лицом, то казак и казачка не пропускали, бывало, случая позубоскалить над злополучным джигитом.
А что, дос (приятель), не щи ли в Наурс хлебал? - спросит, бывало, линеец и провожает добродушным смехом угрюмо молчащего кабардинца. (Источник - Библиотека «Вѣхи», В.А. Потто, «Кавказская война»)
Кстати, жизнь казачек в XVII-XVIII вв. (а отчасти и в XIX) вообще исследована очень слабо. Конечно, их быт во многом отличался от картин «Тихого Дона», от того, что нам известно по предреволюционным воспоминаниям. Точно так же, как и казаки Первой Мировой во многом отличались от своих предков времен Суворова. Да, казачки хорошо умели стрелять, в том числе из пушек, владели холодным оружием. Когда они этому учились? Где? Допускали ли их в юности к тренировкам наряду с казачатами? Или учили матери, отцы, мужья - на всякий случай? Известно, что на Тереке казачки еще и в ХХ в. были отличными наездницами, умели стрелять.
Внешне отношение казака к женщине могло показаться грубоватым, с демонстрацией собственного превосходства, но на самом деле оно было рыцарским. Атаман Платов в 1816 г. в приказе по Войску Донскому писал о казачках: «Пускай верность и усердие их, а наша за то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в позднейшем потомстве правилом для поведения жен донских». По обычаям, казачка пользовалась таким уважением и почтением, что в наделении ее дополнительно еще и мужскими правами не нуждалась. И наоборот, казак и даже станичный атаман не имел права вмешиваться в женские дела. Казачка не участвовала в кругах, не имела голоса на сходах, ее интересы представляли отец, муж, брат. Но одинокая женщина могла выбрать себе любого ходатая из числа станичников. А вдова или сирота находилась под личной защитой атамана и совета стариков, а если этого недостаточно, могла и сама обратиться к сходу. Разговаривая с женщиной на кругу или сходе, казак обязан был встать, а если она пожилых лет - снять шапку.
Быт и труды казачки определяло осознание ею самой своего особого долга. Точно так же, как казак считал своим долгом службу, так и казачка видела высший долг в том, чтобы обеспечить службу мужа, братьев, сыновей.
Во время Гражданской войны казачки тоже брали в руки оружие и сражались, защищая свои семьи.
И наконец, пример не столь далекий. В 1942 г. был сформирован Добровольческий казачий кавалерийский корпус, который стал известен, потом как 4 КККК им командовали сначала Кириченко, а потом Плиев. В бою под станицей Кущевской этот корпус полностью разгромил два горнострелковых полка Вермахта, а один, «Зеленая роза», был вырезан полностью. Корпус был сформирован из казаков добровольцев, но в большинстве это были казаки нестроевых возрастов (к тому времени почти все казаки строевых возрастов были уже призваны в РККА), а именно мальчишки от 13 до 17 лет, старики от 60 до 80 лет и женщины казачки в возрасте от 14 до 50 лет. И поверьте, что женщины там были не только санинструкторами и связистками, но на равных с мужчинами воевали бойцами сабельных эскадронов, артиллеристами, разведчиками, пулеметчиками, снайперами, саперами, даже танкистами. И 4 Кубанский казачий кав. корпус был не единственным.
Вот получается такой женский вопрос по-казачьи. И для казака бабы, простите, женщины, получается далеко не последнее дело. Просто у каждого, и у мужчины-казака, и у женщины-казачки, свое предназначение и свое служение.
