Культурно-историческое развитие Сибири - явление сложное и многогранное. Оно включает в себя культуру древних обитателей края и, начиная с конца XVI в. культуру русского населения. 58

В дореволюционной исторической и публицистической литературе Сибирь преимущественно изображалась как непроглядная глухомань, край дикости и невежества. Бесспорно, царизм душил всякую передовую мысль и тормозил культурное развитие народных масс. Это особенно наглядно проявилось в Сибири, на которую смотрели как на источник обогащения царской казны и место ссылки политических заключенных. Однако отсутствие помещичьего землевладения, постоянный приток политических ссыльных - передовых людей своего времени, научные экспедиции в Сибирь и особенно заселение и освоение Сибири русским народом оказали большое положительное влияние на историко-культурное развитие края. 59 Культура русского населения Сибири не только обогатила самобытную культуру аборигенов, но и способствовала ее дальнейшему развитию, что явилось достойным вкладом в общерусскую национальную культуру.

В. К. Андриевич писал об отсутствии в Сибири до XVIII в. грамотных людей, за исключением духовенства. 60 Однако среди казаков, промысловиков, крестьян, двинувшихся осваивать новый край, было немало грамотных людей, которые занимались описанием местностей, изготовлением планов населенных пунктов, расписывали дома, церкви, сочиняли различную «литературу» и т. д. На рынках Тобольска, Енисейска, Верхотурья, Тюмени, по крайней мере с 40-х годов XVII в., стали появляться грамматики, азбуки, псалтыри, часословы, что несомненно было вызвано повысившимся спросом на литературу. 61 Спрос на «учительные» книги особенно повысился в конце XVII-начале XVIII в. Руководители Сибирского приказа, обратив на это внимание, стали закупать учебную литературу в Москве и посылать ее сибирским воеводам для продажи «с прибылью». Так, в феврале 1703 г. начальник Сибирского приказа А. А. Виниус распорядился купить на Печатном дворе 300 азбук, 100 часословов, 50 псалтырей «учительных» и послать их в Верхотурье для продажи с прибылью «из приказной избы верхотурским всяких чинов людем для научения детей». 62 Примечательно, что через год в верхотурской смете отмечался особенно значительный спрос на азбуки. 63

Главной формой народного просвещения в допетровской Руси было обучение у частных «мастеров», грамоты. В этом отношении Сибирь не представляла какого-либо исключения. До начала XVIII в. здесь не было школ, а в качестве частных учителей выступали писцы, подьячие, церковнослужители и просто грамотные люди. Обучение было примитивным и имело целью практически-прикладную грамотность (учили читать и писать). Но в XVII в. и здесь уже были люди с тягой к более широким знаниям, которые достигали значительных успехов либо путем самообразования, как С. У. Ремезов, либо продолжали обучение в крупных культурных центрах Руси, как Андрей Несговорский, отправившийся из Тобольска в Киев «книжного ради учения». 64

Во второй половине XVII в. в ходе борьбы официальной церкви с ересями и расколом началось движение за повышение культурно-образовательного уровня русского духовенства, а в конце века правительство Петра I взяло курс на подготовку грамотных светских кадров, необходимых для осуществления широко задуманной программы государственных преобразований в России. Эти новые веяния времени в области культуры, связанные с обострением классовой борьбы и становлением абсолютизма, захватили и Сибирь.

В 1702-1703 гг. в Тобольске при архиерейском доме была открыта первая в Сибири и вторая в России провинциальная школа для подготовки низшего звена церковнослужителей (после школы в Ростове, 1702 г.). 65

Указ Петра I о ее открытии был послан в Тобольск еще в 1697/98 г. митрополиту Игнатию. Но последний вскоре попал в опалу, и открытие школы затянулось. По царскому указу от 9 января 1701 г. в Тобольск был послан «приказным человеком и дьяком» в Софийский митрополичий дом дворянин Андрей Иванович Городецкий. Ему велено было «для утверждения и расширения словес божиих на Софийском дворе, или где прилично, построя училище», обучать детей служителей церкви «грамоте, а потом словесной грамматике и протчим на словенском языке книгам». 66 На учительские должности рекомендовалось подыскать «искусных мирских добрых людей» на месте или в каком-либо другом городе. К приезду в Тобольск весной 1702 г. нового митрополита (Филофея Лещинского) училище, видимо, в основном было выстроено. Летом 1702 г. Филофей писал, что училищные здания «строением приходят в совершенство» и дети для обучения собираются, но нет нужных книг. 67 Тобольский воевода Михаил Черкасский в том же году доложил в Сибирский приказ об окончании строительства школы и отметил, что она располагается на Софийском дворе при Троицкой церкви. 68

Филофей намеревался в открываемой им школе организовать обучение по образцу юго-западных духовных школ. По его приказу в 1702 г. ездил в Киев митрополичий сын боярский Еремей Иванов с поручением приобрести для тобольской школы «церковных треб и книг грамматических», а также завербовать «дьяка черного в архидьяконы, да учителев латинской науки двух, спеваков 4 человек, студентов 2 человек». 69 В Печорском монастыре он приобрел 206 учебных и богослужебных книг. 70

В школу принимали детей церковнослужителей. Обучали их преимущественно начальной грамоте: читать (букварь, часослов, псалтырь), писать и петь церковные службы. С 1703 по 1726 г. здесь обучилось 33 человека. Из них 4 человека были уволены от церковной службы, а остальные 29 поступили на дьяконские и причетнические должности. 71 Тобольскую школу церковь стремилась использовать и для подготовки миссионеров из детей местных народов. 72 История народного образования Сибири в основных чертах повторяла ход просветительного дела в центральных областях России, а школьное обучение началось с открытия духовных школ.

Важными показателями для характеристики развития культуры в Сибири являются круг чтения и появление местной и привозной литературы. 73

О литературе, имевшей хождение в Сибири в XVI-начале XVIII в., известно мало. В основном это сведения о богослужебных книгах, распространявшихся официальным путем. Каждый новый острог вскоре обзаводился церковью, попом и необходимыми для культовых служб книгами. Для этой цели Сибирский приказ закупал в Москве апостолы, евангелия, псалтыри, минеи, требники. 74 В 1639 г. первые якутские воеводы П. П. Головин и М. Б. Глебов везли с собой из Москвы книги «в два острога к двум церквам». 75 Книги церковнослужебного характера с прибавлением учебной литературы (азбук, грамматик) привозили в Сибирь и купцы. 76

Состав монастырских и церковных библиотек Сибири (о светских библиотеках этого периода сведений нет) был ограничен церковно-служебными книгами, богословскими и житийными сочинениями, с очень небольшими вкраплениями учебной литературы. Так, из 77 книг митрополита Игнатия только 4 выходили за рамки сугубо церковной литературы: «Алфавит» (Азбуковник), 2 лечебника и «История Сирская». 77

Церковная литература распространялась также в среде рядового духовенства и у мирян. Наряду с переписываемыми богословскими сочинениями особым интересом пользовались жития святых, игравшие роль своеобразной беллетристики. Из переводных преобладали жития Евстафия Плакиды, Марии Египетской, Георгия Победоносца, Николая Мирликийского, Алексея божия человека. Среди русских житий наибольшее распространение имели биографии подвижников северного края - новгородских (Варлаама, Иоанна), архангельских (Антония Сийского), соловецких (Зосимы и Савватия, митрополита Филиппа), устюжских (Прокопия Уродивого). Рассказы о святынях северного края преобладают и среди сказаний о монастырях и чудотворных иконах. По-видимому, севернорусская литературная традиция была ближе русскому населению Сибири, сформировавшемуся в основном за счет выходцев из северных районов страны. Она поддерживалась и первыми сибирскими архиепископами - Киприаном и Нектарием, привезшими с собой из Новгорода не только книги, но и «книжных людей». В их числе был и Савва Есипов, автор сибирской летописи, справедливо называемый первым сибирским писателем.

Состав историко-географической литературы в Сибири отличался значительной пестротой. Среди географических сочинений преобладали космографии и литература хождений (Трифона Коробейникова, игумена Даниила, Василия Гагары). В группе исторических сочинений обращает на себя внимание большое число хронографов, в том числе хронограф конца XVII в., переписанный С. У. Ремезовым и его старшими сыновьями. Имели хождение исторические повести о Мамаевом побоище, о Темир-Аксаке (Тамерлане), о взятии Царьграда.

Главное место не только в читаемой, но и в собственно сибирской (по происхождению и тематике) литературе XVII-начала XVIII в. занимают летописи. В них особенно ярко проявилось творчество самих сибиряков. Развивая традиции древнерусского летописания, сибирские летописи претерпели известную эволюцию и уже в XVII в. представляли собой своеобразные исторические повести «о взятии Сибири». Первым видом сибирской летописи обычно считают «Синодик» тобольского архиепископа Киприана (около 1622 г.), составленный на основе более раннего «Написания, как приидоша в Сибирь», созданного либо непосредственными участниками похода Ермака в Сибирь, либо с их слов. Из летописей первой половины XVII в. известны две: Есиповская (составлена в 1636 г. тобольским подьячим Саввой Есиповым) и Строгановская (написана неизвестным автором, близким к дому Строгановых). Можно говорить о широком распространении этих произведений уже в XVII в., причем пометы на рукописях свидетельствуют о том, что сибирские сочинения читались не только в Сибири, но и в России. 78

В конце XVII-начале XVIII в. в Тобольске работал один из выдающихся деятелей русской культуры С. У. Ремезов - историк, этнограф, картограф, художник, архитектор и строитель. Историки считают его первым историком и этнографом Сибири, архитекторы - первым сибирским градостроителем и основоположником инженерной графики Урала и Сибири, картографы выделяют ремезовский этап в развитии сибирской картографии. «Хорографическая чертежная книга», «Чертежная книга Сибири», «История сибирская», «Описание о сибирских «народах и граней их земель», проектирование и строительство уникальных сооружений Тобольского Кремля - таков краткий перечень основных работ этого ученого-самоучки. 79 Его «История сибирская» (Ремезовская летопись) отличается от предыдущих летописных повестей элементами научного подхода к историческим событиям и привлечением нового круга источников, в том числе народных легенд и преданий.

Помимо летописей, собственно сибирская литература представлена рядом повестей. Наиболее ранним произведением является «Повесть о Таре и Тюмени» (написана в 1635-1642 гг., видимо, в г. Томске). Автор ее - очевидец описываемых событий, близкий к церковным кругам. В повести сказалось влияние русских воинских повестей XVI- XVII вв., писавшихся в духе «торжественной» литературы. 80

В XVII-начале XVIII в. под влиянием известных в Сибири общерусских сказаний был создан ряд повестей-легенд о местных чудесах и житий первых сибирских святых. Так, сказание об Абалацкой иконе (1640-е годы) испытало воздействие повести о знамении Новгородской иконы богородицы, а повесть о явлении иконы богородицы в Тобольске (1660-е годы) написана в подражание сказанию о Казанской иконе. 81 Сибирские жития конца XVII в. Василия Мангазейского и Симеона Верхотурского, отражающие быт и социальную борьбу в среде русского населения Сибири, подобно большинству поздних русских житий, представляют собой не подробную биографию святого, как требовали законы жанра, а перечень их посмертных чудес, которые описывались разными людьми и в разное время, постепенно пополняя уже существующее произведение. 82

Довольно широкое распространение в Сибири христианской легенды, в то время как этот жанр в центральных областях России стал уже изживать себя, объясняется тем, что в отдаленной Сибири церковь и в XVII-XVIII вв. продолжала играть большую роль, поскольку она активно помогала царизму закабалять коренные народы Сибири и боролась с расколом, который в то время являлся одной из форм классового протеста крестьянства. К концу XVII в. Сибирь превратилась в один из главных районов распространения раскольников, поэтому общей идейной направленностью христианских легенд была борьба с «ересью».

Заметную роль в литературной жизни Сибири играли лица с ярко выраженным литературным дарованием, временно оказавшиеся в Сибири на службе или в ссылке. Так, в Сибири (в 1622-1625 гг. в ссылке в Тобольске и в 1629-1630 гг. воеводой в Енисейске) был князь С. И. Шаховской, видный литературный деятель первой половины XVII в. Вероятно, в период тобольской ссылки им была написана «Повесть известно сказуема на память великомученика Димитрия», посвященная теме убийства царевича Димитрия в Угличе, с искусно составленным введением о мученичестве и гонениях вообще. 83

Тобольским воеводой в 1609-1613 гг. служил князь И. М. Катырев-Ростовский, которому приписывается «Повесть книги сея от прежних лет» (1626 г.)-одно из наиболее ярких сочинений о «смуте». Часть исследователей, однако, приписывает это произведение другому сибирскому деятелю - тобольскому служилому человеку С. И. Кубасову, создавшему особую редакцию Хронографа, куда вошла и эта повесть. 84 Около 15 лет в Тобольске прожил в ссылке Юрий Крижанич, один из виднейших публицистов XVII в., перу которого принадлежит интересное описание Сибири и ряд философских сочинений. Отбывал ссылку в Сибири и самый крупный деятель раскола XVII в. - протопоп Аввакум (с 1653 по 1662 г.). Описание сибирских пейзажей (особенно «Байкалова моря»)-одно из самых красочных мест его «Жития» и вместе с тем самое художественное описание Сибири, дошедшее до нас от XVII в. Имя Аввакума вошло в фольклор старообрядческого населения Забайкалья, где он изображается борцом за правду и народные интересы. 85

Среди сибирских митрополитов выделялся своей литературной деятельностью Иоанн Максимович (1711 -1715 гг.), один из наиболее выдающихся представителей «барочного» красноречия, носителями которого были воспитанники Киево-Могилянской духовной академии.

Русское население в Сибири передавало из поколения в поколение былины, песни и предания, принесенные с Руси. Некоторые из них приобретали здесь местные черты (древнерусские богатыри охотились в лесах на распространенных в Сибири зверей, ездили по тайге). Особенно бережно хранило традиции русского фольклора старообрядческое население, в свадебных и других обрядах которого наиболее отчетливо прослеживается севернорусская традиция.

Начиная с XVII в. в Сибири были широко распространены исторические песни «Взятие Казани», «Кострюк», песни о Ермаке, Степане Разине, о чем свидетельствуют сибирские летописи того времени. Наиболее полный вариант песни о походе Ермака находится в сборнике Кирши Данилова, составленном им, грамотным певцом-скоморохом, в 1722-1724 гг. на Урале. В тот же сборник К. Данилова вошли еще две песни: «Поход селенгинским казакам» («А за славным было батюшком, за Байкалом морем») и «Во Сибирской Украине, во Даурской стороне». Особенно интересна вторая песня, повествующая о трудностях, связанных с освоением Приамурья. 86 Сибиряки складывали и другие песни о местных событиях.

Первыми носителями народного театрального искусства русских в Зауралье были скоморохи, появившиеся из северных областей Русского государства вместе с первыми поселенцами в конце XVI в.

Скоморошество на Руси было распространено с древних времен. Музыканты, песенники, жонглеры, потешники-игрецы были любимы простым людом. Правительство же и духовенство преследовали скоморохов, поэтому те уходили на Север, позднее - в Сибирь.

Когда в середине XVII в. царское правительство в связи с обострением в стране социальных противоречий приняло новые жесткие меры к истреблению скоморошества, последнее имело уже значительное распространение в Сибири. Популярность народных зрелищ здесь в значительной мере объяснялась тем, что широкие слои населения видели в обличительных сатирических представлениях живой отклик на уродливые явления сибирской действительности - произвол воевод-лихоимцев, неправедный суд, корыстолюбие и невежество священников.

В 1649 г. в сибирских городах была получена царская грамота, предписывавшая применять к скоморохам такие же меры, какие были приняты в 1648 г. в Москве и других городах: уничтожать домры, гусли и прочие инструменты и наказывать скоморохов батогами. Однако высочайшие указания не помогали. В 1653 г. архиепископ Симеон жаловался в Москву, что в Сибири «умножилось всякого беззакония», в том числе «скоморошества и всяких игр бесовских и кулачново бою и на качелях качаютца и иных всяких неподобных дел умножилось много». 87

Скоморохи как деятели народного театра представляли самые разнообразные направления народного искусства. Среди них были песенники, плясуны, музыканты, жонглеры, клоуны, дрессировщики животных (медведей, собак), кукольники. Сибиряки не только хорошо принимали скоморохов. Они сами любили различные игры, пение, пляску. В архивных документах отмечается их увлечение шахматами, катанием на лыжах с гор, «шаром и мечем и бабками и городками и шахардою и свайкою», борьбой, кулачными боями, лошадиными скачками. По вечерам устраивались, по выражению церковников, «бесовские игры», во время которых рядились в маски, пели песни, плясали «и в ладони били». 88

Используя любовь народа к зрелищам, церковь противопоставляла скоморошьим представлениям и народным играм свой театр. Появление в Сибири первого церковного театра относится к началу XVIII в. и связано с именем митрополита Филофея Лещинского. Воспитанник Киевской духовной академии, он перенес в Сибирь многие традиции староукраинской культуры, в том числе театр. Театральные представления в Тобольске начались почти одновременно с открытием духовной школы, во всяком случае не позднее 1705 г. 89 В качестве актеров выступали преподаватели и ученики тобольской архиерейской школы, а ставились духовно-назидательные пьесы. Сцена устраивалась на площади вблизи архиерейского дома. При этом церковники стремились привлечь в качестве зрителей возможно большее число народа. 90

Живопись в Сибири XVI-начала XVIII в. была представлена преимущественно иконописным искусством. Неверно распространенное мнение, что потребности населения Сибири в иконописной продукции вплоть до середины XIX в. почти исключительно удовлетворялись привозной продукцией. 91 В Сибири очень рано развилось иконописное дело, и по крайней мере с середины XVII в. ее потребности в иконописи в основном удовлетворялись местными художниками.

Первые иконописцы в Сибири были выходцами из Европейской России. Так, в самом начале XVII в. в Сибирь переселился из Устюга Великого «иконник», Спиридон, родоначальник известного в XVII- XVIII вв. в Тюмени купеческого дома и автор популярной тюменской иконы «Знамения божия матери» (Знаменская церковь). В начале XVII в. выехал из Европейской России в Сибирь автор известной «чудотворной» Абалацкой иконы протодьякон тобольского кафедрального собора Матвей. Не позднее начала 30-х годов XVII в. в Тобольске при сибирском архиепископе появились специальные мастерские для письма икон и обучения детей иконописному искусству и резьбе по дереву. 92

Иконописцы были также в монастырях и во всех более или менее крупных городах Сибири, по крайней мере начиная со второй половины XVII в. Иконописец тобольского Знаменского монастыря Мирон Кириллов в 1675 г. писал копию Абалацкой «чудотворной» иконы для жены тобольского воеводы П. М. Салтыкова. 93 В Тюмени в 1701 г. работали иконописцы из служилых людей Максим Федоров Стрекаловский и Лев Мурзин. 94 В Енисейске в 1669 г. на посаде было 5 иконописцев (в том числе один ученик иконописного дела). Среди них были мастера, специально работавшие на рынок. Так, два брата и отец енисейского иконописца Григория Михайлова Кондакова, жившие вместе с ним, в 50-60-х годах XVII в. вели интенсивную торговлю на деньги, выручаемые от «иконного письма» Григория. 95

В отличие от московского, фряжского, строгановского и других стилей в Сибири сложилась своя манера художественного письма. Сибирские иконы не отличались высокими художественными достоинствами, но имели свои особенности, импонировавшие широкому потребителю. 96

Кроме изготовления икон и картинок религиозного содержания (преимущественно это было копирование по образцам), местные художники расписывали стены церквей, а также наружные части некоторых зданий. В Енисейске в середине 90-х годов XVII в. при воеводе М. И. Римском-Корсакове был построен казенный амбар, в котором хранилась денежная и другая казна. На амбаре был устроен «чардак караульной новой, писан красками (разрядка наша, - Авт.), на нем орел деревянной резной двоеглавый». В это же время был построен на воеводском доме «чардак новой о двух житьях с перилами, верхнее житье шатром, круглой, писано красками». 97

Местная сибирская знать пользовалась услугами живописцев для отделки своих домов. Известно, например, что проводились большие художественные работы в доме первого сибирского губернатора М. П. Гагарина. В 1713 г. у него работали 9 местных и 3 приезжих художника, в том числе С. У. Ремезов, его сын Семен и племянник Афанасий Никитин Ремезов. 98

Иконописцы выполняли работы по росписи военного инвентаря, а также привлекались к изготовлению наиболее ответственных чертежей местности. Енисейский иконописец Максим Протопопов Иконник, в 1688 г. расписавший «своими красками» для казны 12 лукошек для барабанов, через несколько лет «по государеву указу... писал Иркутский чертеж до Кудинской слободы», 99 К концу XVII в. относятся художественные произведения знаменитого сибиряка ученого С. У. Ремезова. Свою «Историю Сибирскую» и «Чертежную книгу Сибири» он богато иллюстрировал рисунками в красках, на которых даны ценные для этнографии изображения различных представителей аборигенного населения Сибири. Эти рисунки затем широко использовались в иностранных изданиях о Сибири, в частности Витсеном во втором издании его книги (1705г.).

Русская архитектура в Сибири до конца XVII в. была представлена исключительно деревянным зодчеством, которое можно разделить условно на три группы: крепостное, церковное и гражданское.

Занятие новой территории сопровождалось постройкой укрепленных пунктов - острогов, внутри которых располагались основные казенные здания (воеводская и таможенная избы, амбары, церковь, тюрьма, гостиный двор). Острог обычно был небольших размеров, с общей протяженностью стен 200-300 сажен, и представлял собой четырехугольник (иногда шести- или восьмиугольник). 100 Строили либо «стоячий острог» (первоначально такими были все остроги в Сибири), либо из бревенчатых горизонтальных двухстенных связей. Высота стен была различной. В Якутске острожная стена состояла из 30 венцов, в том числе 20 до облама (выступавшей вперед верхней части) и 10 -облам. Общая высота стены Якутского острога составляла 3 сажени (около 6.5 м), Иркутского - 2.5, Илимского - 2 сажени. 101

По углам и кое-где в стенах острога стояли башни (обычно 4, 6 или 8), возвышавшиеся над уровнем стен. Среди них были глухие и проезжие (с воротами). Самые высокие башни Якутского острога имели 42 венца до облама и 8 - облам. Башня обычно представляла собой высокий сруб с четырех-, шести, или восьмиугольным основанием (чаще четырехугольник). Она вершилась шатровой крышей с вышкой. Среди острожных башен выделялась архитектурной изысканностью восьмиугольная проезжая башня Иркутского острога, верх которой имел три уступа, увенчанных шатром. Балконы над воротами проезжих башен обычно являлись надвратными церквами или часовенками и увенчивались крестом и маковицей. Большое внимание обращалось на декоративную сторону строительства: высокие шатры на башнях, орлы, часовенки.

Из памятников крепостного деревянного зодчества в Сибири до нас дошли две башенки Братского острога (1654 г.), крепостная Спасская башня в Илимске (XVII в.), башня Якутского острога (1683 г.), Вельская «дозорная» башня (начало XVIII в.).

В сибирской церковной архитектуре XVI-начала XVIII в. были две основные группы храмов.

Первая представлена наиболее древним и наиболее простым видом церковных строений севернорусского происхождения, так называемым клетским храмом. Типичным образцом этого вида церковного зодчества была Введенская церковь в Илимске (1673 г.). Она представляла собою два поставленных рядом сруба, один из которых (восточный) несколько выше другого. Каждый сруб был покрыт двускатной крышей. На крыше восточного сруба (клети) находился небольшой четверик, покрытый «бочкою», повернутой поперек главной оси здания. Бочка несла на круглых шейках две «луковичные» главки, обитые чешуею. Церкви такого типа были распространены во многих районах Сибири.

Другим типом старорусских построек, привившихся в Сибири, была шатровая церковь. Она обычно состояла из обширного четырех- или

восьмигранника, заканчивающегося вверху восьмигранной пирамидой в виде шатра. Шатер увенчивался небольшим куполом луковичной формы. Шатровые колокольни имели верхоленская Богоявленская (1661 г.), иркутская Спасская (1684 г.) и другие церкви.

Кроме того, в Сибири были широко распространены, как уже отмечалось, «надвратные» церкви, стоявшие над острожными и монастырскими воротами. Для этого вида типична надвратная церковь в Киренске (1693 г.).

Большой интерес представляют покрытия церквей, имеющие чисто национальные русские архитектурные мотивы: бочки, кубы, маковицы. До нашего времени сохранилась покрытая «бочкой» и «маковицей» Казанская церковь в Илимске. 102

Следует отметить одну любопытную черту церковных храмов в Сибири: под ними обычно располагались торговые лавки, которые церковники сдавали в аренду.

Гражданская деревянная архитектура Сибири XVI-XVIII вв. отличалась большой простотой и строгостью. Дома и избы как деревенских, так и городских жителей строились из больших бревен, толщиной не менее 35-40 см, рубились они топором в «обло» с выемкой в верхнем бревне. Крыша большей частью была высокой, двускатной. Вверху, на стыке скатов, концы досок перекрывались толстым выдолбленным снизу бревном - «охлупнем» («шеломом», «коньком»). Своей тяжестью он прижимал всю конструкцию крыши, придавая ей необходимую прочность. Конец «охлупня» обычно выдавался вперед и иногда декоративно обрабатывался.

Окна в домах были небольшие, 50-70 см высотой, квадратной и иногда круглой формы; в них вставлялась слюда, которая в Сибири добывалась в достаточном количестве. Оконная рама обычно была деревянной, иногда - железной. Во многих домах сибиряков в XVII в. печи топились «по белому» (имели выводные кирпичные трубы). Уже в это время в Сибири была распространена русская печь, наиболее эффективная из существовавших в те времена отопительных систем (коэффициент полезного действия такой печи - 25-30%, при 5-10% в западноевропейских каминах). 103

Внутри избы обычно стоял прямоугольный стол; вдоль стен располагались лавки, а вверху полки для хозяйственных нужд; под потолком над входной дверью устраивался специальный настил - «полати», где спали в зимнее время.

(Рисунок деревянной церкви русского поселения Зашиверска (Якутия), XVII в.)

Сибирские города, основанные в XVI-XVIII вв., строились обычно как острог, расположенный на высоком берегу, вокруг которого группировался посад. Архитектурный облик сибирского города мало чем отличался от севернорусского. В нем наблюдалась та же смена стилей, что и в Москве, только происходила она с некоторым запозданием - старинные шатровые колокольни и деревянные дома строились до второй половины XVIII в. и позже, а формы барокко применялись до 30-х годов XIX в.

Среди городских строений несколько выделялись по размерам и архитектурному оформлению таможенные и приказные избы, гостиные дворы, воеводские дома. Воеводский дом обычно имел в разных своих частях два или три этажа. По описанию 1697 г., воеводский дом в Енисейске представлял собой трехэтажное здание: первый этаж составляли «жилые подклети», на которых стояла «двойня»; над ней возвышалась «вышка», «перед вышкою сени, да чердак, да повалыша старая о четырех житьях». Во дворе находилась воеводская баня («мыльня»), которая топилась «по белому», и печь ее была даже с изразцовой отделкой. 104

Каменное строительство началось в Сибири в конце XVII в. Одним из первых был сооружен Софийский двор в Тобольске (1683-1688 гг.). Это был целый комплекс - большой собор, колокольня и крепостная стена с башнями. 105 В конце XVII в. в целях борьбы с очень частыми в сибирских городах пожарами было велено все казенные здания строить из камня. Но за неимением «мастеров каменных дел», и из-за нехватки сил и средств каменное строение удалось развернуть лишь в начале XVIII в. и только в двух городах - Верхотурье и Тобольске. В других местах в это время ограничивались постройкой отдельных зданий, например, в Тюмени - казенных амбаров с церковью над ними (1700-1704 г.г.). 106

Составление проекта и сметы нового каменного города в Тобольске было поручено в 1697 г. С. У. Ремезову. В июне 1698 г. он был вызван в Москву для защиты своего проекта. Здесь Ремезова направили для обучения «каменному строению» в Оружейную палату, после чего поставили во главе всего строительного дела в Тобольске, «для того что ему всякие чертежи делать за обычай, и как сваи бить и глину разминать, и на гору известь и камень и воду и иные припасы втаскивать, и о том

ему на Москве в Сибирском приказе пространно и довольно сказано, и мельничные колеса на пример ему на Москве показывали». Ремезову «в пример» была дана также «строения печатная книга фряжская». 107

«Служебная чертежная книга» Ремезовых содержит среди других материалов проекты зданий Тобольска и представляет собой одно из первых русских руководств по архитектуре. 108

Некоторые каменные здания этого времени были сделаны еще в духе допетровского шатрового стиля. Среди них интересны бывший гостиный двор и две башенки с частями северной стены в Тобольске и несколько шатровых колоколен в Тобольске, Тюмени, Енисейске, Таре. Большинство же каменных построек: гостиные дворы, административные здания, крепостные постройки, жилые дома - строилось уже в новом стиле московского или украинского барокко. 109

Русские деревни с характерными силуэтами высоких крыш, заканчивавшихся «коньками», традиционные башни острогов, церкви с их «бочками» и «маковицами», наконец, каменное строение по опыту Москвы и других городов - все это образцы русского национального зодчества, показывающие неразрывную связь архитектуры центра и далекой сибирской окраины России.

Быт русских поселенцев в Сибири организовывался «по русскому обычаю». Вместо юрт, полуземлянок и примитивных деревянных жилищ аборигенных обитателей края они строили дома с деревянным полом, с печами и слюдяными окнами. Поскольку леса и земли в Сибири было много, дома строили крупнее, чем в европейской части страны. 110 Характерной чертой русского быта сибиряков была баня. Она, как и на Руси, использовалась не только в санитарно-гигиенических, но и в лечебных целях.

Но первые русские поселенцы в Сибири в силу необычайно суровых климатических условий и частых голодовок сильно страдали от цынги, оспы, различных «горячек» и других болезней, которые из-за отсутствия квалифицированной помощи часто принимали эпидемический характер. 111

До начала XVIII в. врачи в Сибири были лишь в составе крупных военных экспедиций, посылаемых непосредственно центральным правительством, в официальных посольствах в Китай и при дворе тобольских воевод. Так, у тобольского воеводы М. Я. Черкасского в 1702 г. жил доктор немец Готфрид Георгий Херургус. 112

В начале XVIII в., когда в армии и на флоте стали вводить должности лекарей и открывать госпитали, появились лекари и лазареты в воинских гарнизонах Сибири. Наиболее крупные лазареты были открыты в 1720 г. в Омской, Семипалатинской и Усть-Каменогорской крепостях. Это имело важные последствия. Уже в начале XVIII в. лекари крепостей Иртышской линии начали санитарно-гигиеническое изучение местности, включая исследование болезней, распространенных среди коренных жителей края 113

Однако подавляющая масса населения Сибири и в начале XVIII в. медицинской помощи от государства не получала. Население лечилось народными средствами, в первую очередь лекарственными травами. В XVII в. русские в Сибири знали и широко использовали лечебные свойства зверобоя, сосновой хвои, черемши, девятильника, березовых почек, малины, шиповника, белены, «лиственной губы» и других растений. От китайцев они узнали о лечебных свойствах ревеня, а от предков хакасов - «волчьего коренья». Кроме того, использовали лекарства животного (мускус) и минерального («каменное масло») происхождения, а также лечебные свойства источников минеральных вод. Московские власти в XVII в. и позднее в поисках новых лекарственных средств неоднократно обращали взоры к Сибири и требовали от местных воевод сыска, заготовки и доставки в Москву лекарственных растений. Сведения о лечебных свойствах некоторых из них в Москве были получены впервые от сибиряков (например, о зверобое в начале 30-х годов XVII в.). Иногда сибирских «травников» вызывали на работу в Москву. 114 Сибиряки в XVI-начале XVIII в. несомненно значительно обогатили русскую народную фармакопею.

Русское население принесло в Сибирь не только свои формы социального устройства и трудовой организации, но и свою национальную культуру, которая, приспосабливаясь к местным условиям, продолжала развиваться как составная часть общерусской культуры.

114 Е. Д. Петряев. Исследователи и литераторы старого Забайкалья, стр. 30- 41; Н. Н. Оглоблин. Бытовые черты XVII в. Русская старина, 1892, № 10, стр. 165; ЦГАДА, СП, стлб. 49, л. 414; оп. 4, № 169, л. 1.

56 См.: М. Г. Новлянская. Филипп Иоганн Страленберг. Его работы по исследованию Сибири. М.-Л., 1966.

57 Ph. I. Strahlenberg. Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Stockholm. 1730. Эта книга была переведена на английский язык в 1738 г. на французский- в 1757 г., на испанский - в.1780 г.

58 В соответствии со структурой тома в главах о культуре и изучении Сибири рассматриваются общие вопросы культурного развития края и культура русского населения, а культура аборигенных народов освещается в разделах, посвященных особенностям их исторического развития (см. стр. 93-108, 285-299, 417-433).

59 М. К. Азадовский. Очерки литературы и культуры Сибири ИРКУТСК 1947 стр. 34-38; Народы Сибири. М.-Л., 1956, стр. 210, 211.

60 В. К. Андриевич. История Сибири, ч. IL СПб., 1889, стр. 402.

61 Н.Н Оглоблин 1) Книжный рынок в Енисейске в XVII в. Библиограф 1888, №7-8, стр 282-284; 2) из архивных мелочей XVIIв. Библиограф, 1890, №№ 2,5-6; ЦГАДА, СП, кн. 44, л.л. 137,183,184,248,275.

62 ЦГАДА, СП, оп. 5, № 717, лл. 1-2 об.

63 Н.Н. Оглоблин. Обозрение столбцев и книг Сибирского приказа, ч.1, М, 1895, стр. 220.

64 ЧОИДР 1891 кн. 1, отд. V;

65 Н.С. Юрцовский. Очерки по истории просвещения в Сибири. Ново-Николаевск, 1923, стр. 9.

66 ЦГАДА, СП, кн. 1350, лл. 500-501.

67 Там же, л. 500-500 об.

68 Там же, оп. 5, № 608, л. 1.

69 Н. Н. Оглоблин. Бытовые черты начала XVIII в. ЧОИДР, 1904, кн. 1, отд. 3, Смесь, стр. 15-16.

70 ЦГАДА, СП, кн. 1350, л. 502.

71 П. Пекарский. Введение в историю просвещения в России XVIII столетия. СПб., 1862, стр. 120.

72 А. Г. Базанов. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере (Тобольский Север). Л., 1936, стр. 22-24.

73 См.: Е. К. Ромодановская. О круге чтения сибиряков в XVII-XVIII вв. в связи с проблемой изучения областных литератур. Исследования по языку и фольклору, вып. 1, Новосибирск, 1965, стр. 223-254.

74 Н. Н. Оглоблин. Из архивных мелочей XVII в., №№ 2, 5-6.

75 ЦГАДА, СП, стлб. 75, лл. 49, 75, 95.

76 Н. Н. Оглоблин. Книжный рынок в Енисейске в XVII в., стр. 282-284.

77 Н. Н. Оглоблин. Библиотека сибирского митрополита Игнатия, 1700 г. СПб. 1893, стр. 3-5.

78 Е. К. Ромодановская. О круге чтения сибиряков в XVII-XVIII вв. стр. 236-237.

79 А. И. Андреев. Очерки по источниковедению Сибири, вып. 1, гл. 2, 4, 8; А. А. Гольденберг. Семен Ульянович Ремезов; Е. И. Дергачева-Скоп. Из истории литературы Урала и Сибири XVII в. Свердловск, 1965.

80 М. Н. Сперанский. Повесть о городах Таре и Тюмени. Тр. Комиссии по древнерусской литературе АН СССР, т. I, Л., 1932, стр. 13-32.

81 Е. К. Ромодановская. О круге чтения сибиряков в XVII-XVIII вв. стр. 240.

82 С. В. Бахрушин. Легенда о Василии Мангазейском. Научные труды, т. III, ч. 1, М., 1955, стр. 331-354.

83 История русской литературы, т. II, ч. 2. М.-Л., 1948, стр. 60; К. Газенвинкель. Материалы для справочно-библиографического словаря сибирских деятелей. Ежегодн. Тобольск, губ. музея, вып. 1, Тобольск, 1893, стр. 79, 80.

84 В. С. Иконников. Опыт русской историографии, т. 2, ч. 2. Киев, 1908, стр. 1378, 1379; История русской литературы, т. II, ч 2, стр. 61-64; С. Ф Платонов. Старые сомнения. Сборник статей в честь М. К. Любавского, М., А. Ставрович. Сергей Кубасов и Строгановская летопись. Сборник статей по русской истории, посвященных С. Ф. Платонову, Пгр., 1922, стр. 285-293.

85 Л Е Элиасов. Протопоп Аввакум в устных преданиях Забайкалья. ТОДРЛ, т. XVIII, М.-Л., 1962, стр. 351-363.

86 А А Горелов. 1) Народные песни о Ермаке. Автореф. канд. дисс. Л., 1 стр. 7, 8; 2) Кем был автор сборника «Древние российские стихотворения» Русский фольклор. Материалы и исследования, т. VII. М.-Л., 1962, стр. 293-312; т. I. M., 1929, стр. 427.

87 ЦГАДА, СП, стлб. 400, лл. 410, 411; см. также: АИ, т. IV, СПб., 1842, стр. 125.

88 ЦГАДА, СП, стлб. 400, лл. 1-7.

89 А. И. Сулоцкий. Семинарский театр в старину в Тобольске. ЧОИДР, 1870, кн. 2, стр. 153-157.

90 П. Г. Маляревский. Очерк из истории театральной культуры Сибири. Иркутск, 1957, стр. 12-18; Б. Жеребцов. Театр в старой Сибири (страница из истории русского провинциального театра XVIII-XIX вв.). Зап. Гос. инст. театрального искусства им. Луначарского, М.-Л., 1940, стр. 120, 121, 130.

91 ССЭ, т. I, стр. 933.

92 А. И. Сулоцкий. Исторические сведения об иконописании в Сибири. Тобольские губернские ведомости, 1871, № 17, стр. 97, 98.

93 А. И. Сулоцкий. Исторические сведения об иконописании в Сибири, стр. 98.

94 Н. Н. Оглоблин. Обозрение столбцов и книг Сибирского приказа, ч. 1, стр. 359.

95 А. Н. Копылов. Русские на Енисее в XVII в., стр. 159-162.

96 Г. Ровинский. История русского иконописания. Записки археологического общества, т. VIII, 1836, стр. 27.

97 ЦГАДА, СП, кн. 1148. лл. 73, 79 об.

98 Там же, оп. 5, № 2251, лл. 230, 389.

99 Там же. кн. 951, л. 6 об., стлб. 1352, л. 73а.

100 М. К. Одинцова. Из истории русского деревянного зодчества в Восточной Сибири (XVII век). Иркутск, 1958, стр. 46; В. И. Кочедамов. Строительство Тюмени в XVI-XVIII вв. Ежегодн. Тюменск. обл. краеведч. музея, вып. III, Тюмень, 1963, стр. 86, 87; ЦГАДА, СП, стлб. 25, лл. 41, 42.

101 М. К. Одинцова. Из истории русского деревянного зодчества в Восточной Сибири, стр. 45.

102 Там же, стр. 55-56.

103 Там же, стр. 18, 24-25.

104 ЦГАДА, СП, кн. 1148, лл. 79-81.

105 В. И. Кочедамов. 1) Строительство Тюмени в XVI-XVIII вв., стр. 92; 2) Тобольск (как рос и строился город). Тюмень, 1963, стр. 25-34.

106 В. И. Кочедамов. Строительство Тюмени в XVI-XVIII вв., стр. 93.

107 А. И. Андреев. Очерки по источниковедению Сибири, вып. 1, стр. 108, 109.

108 История европейского искусствознания от античности до конца XVIII века. М., 1963, стр. 349.

109 В. И. Кочедамов. Строительство Тюмени в XVI-XVIII вв., стр. 97, 98.

110 В. А. Александров. Русское население Сибири XVII-начала XVIII в. стр. 162-168; М. К. Одинцова. Из истории русского деревянного зодчества в Восточной Сибири, стр. 18-22.

111 Е. Д. Петряев. Исследователи и литераторы старого Забайкалья. Чита, 1954, стр. 38.

112 Н. Н. Оглоблин. Бытовые черты начала XVIII в., стр. 16.

113 Б. Н. П а л к и н. Краткий очерк истории возникновения медицинских учреждений в районах Прииртышья и Горного Алтая в XVIII в. Здравоохранение Казахстана, Алма-Ата, 1954, № 3, стр. 31, 32.

Употребившему его в работе «О кооперации» (1923) и считавшему, что кооперирование крестьянства невозмож­но осуществить без повышения его культуры, своего рода культурная революция. Культурная революция - коренное изменение культурного облика страны.

В 1920-21 в регионе резко увеличилась сеть куль­турных учреждений всех типов. Восстанавливались школьные здания, начались занятия и перестройка школьной жизни на основе принципов единой трудовой школы. В 1920 в Сибири открылось вдвое больше школ, чем за предыдущие 5 лет, появилось более 5 тыс. пунктов ликбеза. Росло число чи­тален, клубов, драмкружков. В регионе открылись несколько новых вузов и рабочие факультеты при них.

В связи с переходом к новой экономической полити­ке возник разрыв между возраставшими потребностями культурных учреждений в ресурсах и экономическими возможностями государства. Учреждения культуры были сняты с государственного снаб­жения и переведены в основном на самообеспечение. Разра­зился финансовый кризис, в результате которого сложивша­яся система учреждений фактически распалась. К началу 1923 в Сибири по сравнению с летом 1921 количество школ уменьшилось более чем вдвое, изб-читален - более чем в 6 раз, культурно-просветительских кружков - примерно в 14 раз, а пунктов ликбеза - почти в 70 раз. На рубеже 1923- 24 кризис в целом был преодолен, развитие культуры вступило в полосу относительной стабильности. Расширение сети учреждений сопровождалось повышением качества их работы. С 1922/23 по 1928/29 расходы на народное образование в местных бюджетах выросли в 7,3 раза. С 1925 доля затрат на просвещение стала самой крупной в местных бюджетах.

Стержнем культурной революции оставалась идеологическая работа, направ­ленная на коммунистическое воспитание масс. Парткомы, советские и специальные культурные организации и учреждения первостепен­ное внимание уделяли так называемой политико-просветительской работе.

Культурная революция в Сибири

В Сибири ликвидация неграмотности как массовое движение началась в 1920 г. К началу 1940-х гг. неграмот­ность среди взрослого населения страны ликвидирована. Разъяснительная работа ориентировалась на усвоение активным населением принципов нэпа на беспартийных крестьянских конфе­ренциях, лекциях, беседах, началось издание массовой газеты «Сельская правда». Расширилась сфера партийного просвещения , что отчасти явилось следствием «ленин­ского призыва» (прием в партию после смерти Ленина большого числа активистов). Произошли изменения в атеистической пропаганде. Период «штурма», который проходил в первые годы революции и фактически являлся погромом Церкви, сменился более спокойной антирелигиозной работой, сосуществовавшей с политикой разложения религиозных организаций, предполагавшей, в частности, использование особых методов ОГПУ. Проводились специальные диспуты, читались лекции, работали кружки. В 1925 в регионе появились ячейки друзей газеты «Безбожник», а в 1928 оформился краевой орган «Союза воинствующих безбожников» (см. Антирелигиозная политика ).

В 1920-е гг. сеть массовых культурных учреждений включала клубы, народные дома и пр. В 1924-27 число рабочих театров и киноустановок увеличилось в 7 раз. В деревне опорным пунктом культработы стала изба-читальня. В городах вы­росло число библиотек, фонды которых постоянно пополнялись новыми книгами и журналами и одновременно «очищались» от «устаревшей» литературы. Началась регулярная трансляция радио­передач, осенью 1925 в Новосибирске появилась мощная радиовещательная станция. С расширением масштабов полит­просвещения улучшилось его качество (см. Культурно-просветительские массовые учреждения ).

Новым явлением стал перевод периодической печати на хозрасчет и отмена бесплатности ее распространения. Лозунговая агитация, типичная для периода «военного коммунизма» , сменилась обращением к конкретным темам жизни страны и региона. Увеличивалась популярность газет, росли их тиражи. Самыми известными были газеты «Советская Сибирь» и «Сельская правда», издавав­шиеся в Новосибирске. Большую роль в развитии печатных средств информации сыграло массовое рабселькорреспондентское дви­жение (см. ).

Итог первого десятилетия культурной революции - оформление основ советской модели культурного строительства , базировавшейся на коммунистической идеологии. Культурные изменения имели в основном эволюционную направленность. На рубеже 1920-30-х гг. культурная революция стала носить характер тотальных и форсированных преобразова­ний, адекватных лозунгам ускоренной технико-экономической модер­низации страны.

Первым по значимости элементом культурного «скачка» стала программа введения всеобщего начального образования (всеобуч). Сибкрайисполком постановил начать всеобуч в Сибири с октября 1930 и резко увеличил расходы на эти цели. Для школ начали строить новые здания, приспо­сабливать жилые помещения, открывались интернаты. Чтобы удовлетворить потребность в учителях, была расширена сеть педагогических техникумов, открылись краткосрочные курсы, к преподаванию привлекались недавние выпускники школ. Введение таких мер имело противо­речивый результат: количественные успехи сопровождались ухудшением качества обучения, что обусловило пони­жение общего культурного уровня кадров, в массовом по­рядке прибывавших на работу в промышленность, административные органы и в культурные учреждения.

В борьбе за всеобуч активно участвовали не только общественные организации, но и рядовые граждане. Возникло новое культурное движение. Наиболее активную роль в его организации играл комсомол. Культпоход выполнял фун­кцию мощного пропагандистского фактора, способствовал внедрению в массы коммунистической идеологии, росту ав­торитета партии.

Программа всеобуча в Сибири была в основном выполне­на к концу первой пятилетки. Общая численность учащихся удво­илась, в 1932/33 было охвачено обучением 95 % детей 8-10 лет. В городах почти все дети, окончившие начальную школу, продолжили учебу. Создавались условия для пе­рехода к всеобщему 7-летнему обучению, которое в качестве основной задачи было предусмотрено вторым 5-летним пла­ном. Восстанавливались средние школы, преобразованные в начале 1930-х гг. в техникумы, в больших масштабах велась подготовка и переподготовка школьных учителей. Ведущим направлением в этой работе стало заочное обучение в педагогических институтах и училищах. В 1936 только в Западной Сибири системой заочного обучения было охвачено более 8 тыс. учителей начальных классов.

Произошел кардинальный поворот от создания условий для добровольного обучения к обязательному начальному, а затем и 7-летнему образованию, закладывалась основа для пе­рехода к всеобщему полному среднему обучению как общеми­ровому цивилизационному стандарту. Одновременно школа вернулась к традиционным методам предметного усвоения знаний.

В 1930-е гг. продолжалась работа по решению важ­нейшей задачи культурной революции - ликвидации неграмотности. В свете новых задач достижения предшествующего десятилетия выглядели незначительными. После XVI партсъезда борьба с неграмотностью была объявлена наряду с все­обучем основным маршрутом культэстафеты. Широко внед­рялись новые формы активизации работы - ударни­чество, шефство, соцсоревнование; в нее вовлекались все - от учителей до студентов и учащихся общеобразовательных школ. В Новосибирске начали издавать первую в СССР газету для начинающих читать - «За грамоту».

Решающее значение имело массовое вовлечение ком­сомольцев в дело ликвидации неграмотности. Особое внимание уделялось промышленным районам, в первую очередь но­востройкам Кузбасса. В порядке шефства сюда в качестве культармейцев были направлены сотни работников из Москвы, Ленинграда, других центральных городов России. В Западной Сибири в 1928/29 учебном году насчитывалось 6 тыс. культармейцев, в 1929/30 - 100 тыс., в 1930/31 - 172 тыс. В 1928-30 в Сибири было обучено 1 645 тыс. человек против 502 тыс. в 1923-28.

Выделение всеобуча и ликбеза в качестве приорите­тов государственной культурной политики подчеркивало нацеленность культурной революции на формирование новой социалистической общности - советского народа, представленного главным образом рядовой массой тружеников промышленности и сельском хозяйстве , т. е. основного населения горо­дов и деревень. В сочетании с массовой политико-просветительской ра­ботой, а также деятельностью средств массовой информации указанные направления культурной политики обеспечивали создание нового типа управляемой культуры или адек­ватного «социалистическому строительству» культурного сопровождения.

Другие отрасли профессиональной культуры - высшее образование, наука, художественная культура - также подвергались радикальным культурным преобразованиям, что выражалось как в ви­де количественного приращения соответствующих учреждений, организаций, численность занятых в них лиц, так и в глубоком изменении со­держания деятельности. Политическая нейтральность, присущая многим специалистам в 1920-е гг., рассматривалась в 1930-е гг. как несовместимая со статусом советского специалиста. Ин­теллигенция в массе своей становилась народной и советской не только по социальному облику, но и внутренне, т. е. мировоззренчески. За годы первых пятилеток ее боль­шая часть пополнилась выходцами из массовых слоев тру­дящихся.

К концу 1930-х гг. в результате культурного «скачка», осуществленного в годы первых пятилеток, Сибирь по основным показателям массовой культуры преодолела отставание от центральных регионов страны. Сократился разрыв между ре­гиональной и общереспубликанской интеллигенцией по количественным, ка­чественным и структурным показателям. Другой качественный результат культурных преобразований - за 20 лет большинство на­селения в результате направленного идеолого-пропагандистского воздействия и воспитания усвоило основные стереотипы социалистического мировоззрения в его советской форме.

Лит.: Соскин В.Л. Советская культурная политика в Сиби­ри (1917-1920-е годы): Очерк социальной истории. Новосибирск, 2007.

Все, что простирается за Уральскими горами на восток, всю северную территорию азиатского континента многие наши соотечественники, и, особенно, иностранцы, называют Сибирью. Представление о ней объективно отражает ее суровую природу и климат: это снега, трескучие морозы, бескрайняя тайга, бездорожье, разбросанные далеко друг от друга населенные пункты.

Но Сибирь многолика: это и край вечных льдов на Ямале и Таймыре, бескрайняя тундра вдоль Северного Ледовитого океана, степи Хакассии и Тувы, Алтайские горы, бесценные озера – Байкал, Телецкое, Кучинское и Кулундинское. Сохранились и преображаются старинные города – Томск, Тобольск, Тюмень, Иркутск, Чита, Нерчинск; построены совсем новые – Братск, Надым, Новый Уренгой, Обь, Нефтеюганск.

Сибирь как регион в составе России оформилась на протяжении XVI – XVIII столетий, хотя уже в более раннее время, а именно в XIV – XVвв. Новгородские ушкуйники предпринимали экспедиции «за Камень» (за Урал) с целью добычи пушнины, моржового клыка, шкур и.т.п. Тем не менее систематическое продвижение русского народа в Сибирь начинается после оформления Русского централизованного государства в середине – второй половине XVIв.

Культура Сибири складывалась на основе взаимодействия русской культуры, носителями которой являлись представители русского этноса, постепенно колонизировавшие водоразделы сибирских рек и, с другой стороны, аборигены Сибири, относящиеся к угро-финской и тюркской этно-языковым группам.

В процессе этого взаимодействия проявилась определённая специфика, характерная для всего культурного пространства России. Её сущность заключалась в способности русских людей находить общий язык с представителями самых разных этноконфессиональных групп, не доводя различия и даже локальные конфликты до непримиримых антагонизмов. В этом отношении можно констатировать удивительное совпадение русского национального характера и государственной политики: русские люди не испытывали колонизаторского высокомерия в отношении автохтонов, а центральная и местная администрация никогда не имели целью геноцид местного населения во имя освобождения территорий либо сиюминутного обогащения.

Смешанные браки при достаточно гибкой политике христианизации сибирских народов создали благоприятные условия для сосуществования и дальнейшего развития русской и местных этнических культур при их частичном взаимовлиянии. Основными центрами русской культуры в настоящее время в Сибири являются крупные города: Тюмень, Тобольск, Омск, Новосибирск, Иркутск, Томск, Красноярск и пр. Русская деревенская культура Сибири в значительной степени представляет собой этнографический реликт вследствие общероссийских процессов депопуляции русской деревни на протяжении ХХ – начала ХХIвв.

Само название «Сибирь» известно в источниках с V – VIвв. и первоначально являлось этнонимом для группы финно-угорских народов (народы «шиби» в китайских источниках), которые, будучи вытеснены монголо-татарами к северу и частично ассимилированы ими, дали название целому обширному региону. В русских источниках название «Сибирь» впервые в качестве топонима встречается в 1483г. первоначально как город и местность в низовьях р. Тобола. По мере продвижения русских землепроходцев к востоку в понятие Сибири включались всё новые территории вплоть до Байкала.

Современное географическое деление подразумевает под Сибирью территории от Тюмени на западе до границы Хабаровской области на востоке, от п-ова Таймыр на севере до границ с Монголией и Китаем на юге. Площадь Сибири составляет около 10млн.км 2 .

По Южной Сибири проходит большая часть Транссибирской железнодорожной магистрали и федеральная трасса М53 «Москва – Владивосток». Вполне естественно, что большая часть городов, хозяйственных и туристических объектов, равно как и населения группируется вдоль этих магистралей.

Автохтонное население Сибири относится, главным образом, к тюркской (эвенки, якуты, татары) и финно-угорской группам народов (ханты, манси). К моменту начала продвижения русских в Cибирь (XV – XVIвв.) социальный строй этих народов по преимуществу находился на догосударственной стадии, что наложило свой отпечаток на их культурное развитие. К настоящему моменту нам неизвестны какие-либо значительные памятники монументальной культуры местных народов, созданные до прихода русских. Основными образцами автохтонной культуры являются произведения мифологии и фольклора, памятники погребальной культуры и декоративно-прикладное искусство. Это отнюдь не свидетельствует о какой бы то ни было неспособности тех или иных этносов к определённым видам культурного творчества. Просто создание значительных памятников архитектуры, живописи, скульптуры и классической литературы всегда и обязательно требует дифференцированной и сложной социальной стратификации, концентрации и управления общественными ресурсами и т. п.

В Сибири работают крупнейшие в мире гидроэлектростанции – Саяно-Шушенская, Красноярская, Братская, Усть-Илимская, дающие энергию и свет для Урала, Поволжья и всего европейского региона Российской Федерации. Сибирский край богат самобытной материальной, духовной культурой коренных народов и миллионов переселенцев, ставших старожилами.

В настоящее время на необъятных сибирских просторах живут представители более 100 этносов. Особенность этнической географии состоит в том, что народностей много, но их численность небольшая и они расселились в отдельных поселках на огромной территории. Еще одна сложность заключается в том, что народы, относящиеся к одной языковой группе, говорят на разных диалектах, что затрудняет общение. По языковому принципу народы Сибири распределяются по группам. К финно-угорской группе относятся ханты и манси, живущие в междуречье Оби и Енисее. Ученые считают, что манси и ханты – реликты некогда могучего этноса Сыбир (Сибир), послужившего названию региона Сибирь. На языке самодийской группы говорят ненцы, нганасаны и селькупы, населяющие тундру к западу от реки Хатанги и таежную часть междуречья Оби и Енисея.

К монголоязычным народам относятся буряты, занимающие большую часть республики Бурятия и двух автономных округов. На языках тунгусо-манчжурской группы говорят эвенки, эвены, негидальцы, нанайцы, ульчи, орочи и удегейцы, живущие от Енисея до Тихого океана и от побережья Северного Ледовитого океана до южных границ Сибири. На палеоазиатских языках говорят нивхи, живущие в низовьях Амура и Кеты – в бассейне среднего течения Енисея. На алтайской группе языков говорят алтайцы, хакасы, шорцы, тофы, тувинцы, живущие в горах Южной Сибири. По культурно-хозяйственным особенностям народы делятся на две группы: скотоводческо-земледельческие (основная часть якутов, бурят и все народы Южной Сибири) и так называемые малые народы Севера, занимающиеся главным образом оленеводством, охотой и рыболовством. Эвены и эвенки – потомственные оленеводы, используют оленя для верховой езды (их название «всадники на оленях»).

Юг Сибири – наиболее заселенная его часть. Здесь много представителей европейских этносов – русских, украинцев, а также коренных азиатских народов. На их современный облик оказало влияние многовековое смешение местных и пришлых племен. Например, буряты сформировались в результате смешения местных племен монгольского, самодийского, тунгусского и тюркского происхождения и пришлых монгольских племен. Смешение черт многих племен отразилось на живущих к западу от бурятов хакасов, алтайцев и шорцев. Среди мужчин Южной Сибири были профессиональные охотники, а буряты занимались промысловым рыболовством, добывая омуль и нерпу на Байкале. Но отдельные ремесла (например, буряты, тувинцы, хакасы и особенно шорцы были искусными кузнецами) сохранились и поныне.

В Сибирском федеральном округе проживает около 19.5 млн. чел., из них городское население составляет большинство – более 13.89 млн. жителей. Русские составляют 88% населения Сибири, коренные жители Сибири – около 4%, другие национальности – 8% (среди них немцы, татары, казахи, украинцы, поляки, евреи). По культурно-хозяйственным особенностям коренные жители делятся на скотоводческо-земледельческие (основная часть якутов, бурят и все народы юга Сибири) и так называемые малые народы Севера, занимающиеся, в основном, оленеводством, охотой и рыболовством.

Ханты и манси занимают обширную территорию в северо-западной части Сибири, преимущественно по левобережью Оби. Помимо Ханты-Мансийского автономного округа, значительное их количество проживает в пределах Тюменской области. Их общая численность в России составляет более 40тыс. человек. Численность якутов составляет около 400 тыс. человек. Эвенки насчитывают до 30 тыс. человек. Районы исконного проживания эвенков – север Красноярского края, районы прилегающие к Енисею, побережье Охотского моря и Прибайкалье; якутов – бассейны рек Лена, Колыма, Индигирка, Яна. Практически каждый из титульных народов имеет собственное автономное образование в составе Российской Федерации.

Традиционными занятиями хантов и манси, равно как эвенков, якутов, ненцев и других народов Сибири, являлись охота и рыболовство, в которых они достигли удивительного мастерства. Вместе с тем, эти занятия как способ пропитания накладывали жёсткие ограничения на демографический прирост коренных сибирских народов, поскольку максимальные ресурсные возможности кормящего ландашфта были невелики. При этом, сибирские аборигены длительное время пребывали на стадии каменного века: основными материалами для изготовления орудий труда, оружия и домашней утвари долгое время оставались камень, кость и дерево. Знакомство с металлом и способами его обработки происходило при знакомстве с кочевниками, либо, позднее – с русскими переселенцами.

Традиционные верования хантов, манси, эвенков, якутов, ненцев и др. сибирских этносов представляют собой различные вариации и синтез анимизма, шаманизма и язычества. Общим религиозным представлением для большинства этих племён является убеждение в изначальной одушевлённости и разумности окружающего мира. Отсюда вытекает вера в возможность разумных контактов с природными стихиями, деревьями, камнями, животными и травами. Вокруг этого верования вращается значительная часть фольклорных преданий и легенд. При этом представления о богах остались на промежутночной стадии между верой в духов и в чётко персонифицированных, обладающих индивидуальными чертами и характерами божеств. Можно сказать, что сибирские языческие верования не дошли до уровня чётко сформулированного антропоморфизма. Идолы божеств, выполненные из камня, кости и дерева, чаще всего лишены конкретных черт. Ритуалы поклонения им, равно как и наиболее почитаемым природным объектом чаще всего представляют принесение в жертву части добычи без каких-либо сложных культово-церемониальных действий.

Вместе с тем, встречаются некоторые исключения. Весьма конкретный характер, например, носит ханты-мансийское сказание о «золотой бабе», фигурирующей в разнообразных легендах как наиболее значимое божество местного пантеона. В течение XIX – XXвв. предпринимались неоднократные попытки отыскать саму статую «золотой бабы» - как профессиональными учёными, так и кладоискателями, но все они не увенчались успехом. Бытует мнение, что сами ханты и манси ревниво оберегают свою святыню от чужаков, поскольку с ней связано благополучие местных жителей, тогда как святотатца, дерзнувшего коснуться статуи, ожидают несчастья, болезни и смерть.

Шаманизм сибирских народов представляется гораздо более развитым и разработанным в научном плане. Шаманство по своей сути есть призывание человеком духа внутрь себя. В процессе обряда камлания происходит кратковременное вселение духа в человека. Именно дух вещает устами шамана, изрекает пророчества и изгоняет болезни. Таким образом, перед нами предстаёт оккультизм с ярко выраженным прагматическим уклоном. Вместе с тем, с точки зрения Православия, шаманизм есть яркое свидетельство воздействия дьявольских сил на человека, защитой от которых могут быть только Православные Таинства. Именно этим объясняются достаточно непримиримые действия церковных иерархов в отношении местных языческих верований – речь шла о спасении человеческих душ для Вечности. Также в верованиях сибирских народов можно обнаружить следы тотемизма. Сверхъестественными свойствами с некотороми чертами первопредка наделялись наиболее значимые животные: медведи, волки, северные олени. Во многих мифах можно обнаружить следы веры в оборотничество. Звери выступают как в положительном, так и в отрицательном контекстах: они могут помогать добродетельным людям, защищать их, одаривать богатством, но могут и вредить им, либо наказывать жадных и злых.

С традиционными хозяйственными занятиями и дохристианскими религиозными верованиями неразрывно связано декоративно-прикладное искусство коренных сибирских народов. Орнаментация одежды, вышивка, тиснение по коже, резьба по кости – всё это изобилует сюжетами на темы охоты, магически-заклинательными узорами, призванными защитить владельца вещи, отогнать злых духов, привлечь удачу в охоте и рыболовстве.

Появление русских в Сибири и их постепенное продвижение на восток (XVI – XVIIвв.) вплоть до берегов Тихого океана, внесло значительные перемены в уклад жизни местных народов и их культурное развитие, сопровождаясь привнесением навыков земледелия, разнообразных промыслов и ремёсел, строительством городов и крепостей, знакомством сибирских аборигенов с христианством.

Землепроходцы Сибири. Благодаря энергии и смелости землепроходцев граница России в течение XVI – XVIIвв. была продвинута далеко на восток за Уральские горы. Через 60 лет после похода Ермака, дети и внуки его стрельцов срубили первые зимовья на берегу Тихого океана. Осенью 1638 г. к Тихому океану снарядили партию в 30 человек во главе с томским казаком Иваном Юрьевичем Москвитиным . 13 августа 1639г. они вышли к Охотскому морю. В устье Ульи казаки познакомились с побережьем Охотского моря, пройдя и проплыв 1700 км.

Много сделал для закрепления земель Приамурья за Россией Г. И.Невельский. Дворянин, родился в Костромской губернии, окончил Морской кадетский корпус, много лет служил на Балтике. Добровольно взялся доставить груз на Камчатку. В 1849 – 50 гг. он, обследуя низовья Амура, доказал, что Сахалин – остров. В 1850 г. поднял флаг в устье Амура и положил начало первому здесь поселению русских. Был инициатором подписания Пекинского договора 1860г. о границе с Китаем по реке Амур.

Долго служил в Сибири землепроходец, казак, родом из Устюга С.И.Дежнев. В 1648г. вместе с торговцем Поповым проплыл от устья Колымы в Тихий океан, обогнул азиатский северо-восточный мыс, но из-за тумана американский берег не увидел. Выдающимся исследователем Сибири и Дальнего Востока был этнограф и писатель В.К.Арсеньев (1872-1938). В 1902-1910гг. он обследовал еще мало известные территории между Амуром и Уссури, область Сихотэ-Алиня. Собрал обширный научный материал о поверхности, геологии, растительном и животном мире, материал о языках, нравах и обычаях живущих там малых народов. Он был автором книг научно-художественного характера – «По Уссурийскому краю» (1921г.), «Дерсу Узала» (1923г.), «В горах Сихотэ-Алиня» (1937г.). Бесценным является его отчет о путешествиях - «Краткий военно-географический и военно-статистический очерк Уссурийского края» (1912г.).

Известным исследователем Сибири был геолог и географ, академик, Герой Социалистического Труда, директор института мерзлотоведения АН СССР В.А.Обручев (1863-1956гг.). Долгие годы его главной областью исследования была Сибирь. В своей научно-исследовательской работе он уделял большое внимание проблемам вечной мерзлоты, происхождению благородного лесса в Центральной и Средней Азии, геологии происхождения золота. В.А.Обручев – автор многих научно-популярных книг, учебников и научно-фантастических романов - «Плутония», «Земля Санникова», «Золотоискатели в пустыне» и других.

В укреплении позиций России в Забайкалье и по течению Амура большую роль сыграли генерал-губернатор Восточной Сибири (1847-1861гг.) Н.Н .Муравьев и его помощник, выдающийся путешественник капитан 1-го ранга Г.И .Невельский (1813-1876гг.). В 1850г. Г.И.Невельский совершил героическое плавание в водах Дальнего Востока, в устье Амура и вверх по течению Амура. Путешествия продолжались в 1851-1853гг. и были важным условием для последующего закрепления за Россией юга Сибири и Дальнего Востока. Плавая по Амуру, Г.И.Невельский расположил к себе и Московскому государству Шляков, живших вдоль Амура. Сумел наладить добрые экономические отношения с манчжурами, жившими по правому берегу этой реки, убедил их правителя в том, что нельзя грабить в неравной торговле Шляков, красть их девушек. В итоге в 1860 г. с Китаем был подписан Пекинский договор о границе. За Россией оставались земли по левому берегу Амура с притоками. Это Уссурийский и Приморский край. Китаю принадлежали земли по правому берегу. Генерал-губернатору Н.Н.Муравьеву за успешную политику по закреплению русского влияния в малонаселенный и малоизвестных землях Приамурья, Уссурийского края, острова Сахалин был присвоен титул графа и дополнение к фамилии «Амурский».

Большой известностью и уважением сибиряков пользуется С.У. Ремезов (1662-1716гг.), выдающийся русский историк и географ, автор «Ремизовской летописи» и «Чертежной книги Сибири» - атласа из 23 карт, дающих разностороннюю характеристику природных условий, особенностей местности и ее экономического значения.

В 1695г. яутский служилый человек Владимир Атласов совершил экспедицию на Камчатку и положил начало освоения этого края. Преемником В.Атласова стал выдающийся русский путешественник и исследователь, академик С.П.Крашенинников (1713-1755 гг.). Он в течение четырех лет занимался изучением Камчатки, в результате чего составил первое обстоятельное «Описание земли Камчатки» в двух томах, опубликованное после его смерти в1756 г. и переведенное на многие языки мира. Это сочинение уникально по богатству приведенных в нем сведений, по точности описания, увлекательности изложения.

Много сил и времени отдал освоению Сибири Витус Беринг (1681-1741 гг.) – мореплаватель, офицер русского флота, выходец из Дании. Беринг прошел всю Сибирь до Тихого океана, пересек в 1723г. полуостров Камчатка, отплыл от его восточного побережья на север, установил, что на севере сибирский берег поворачивает на запад. Этим вновь было доказано, что Азия не соединяется с Америкой, хотя из-за туманов Беринг не мог определить, что море, разделяющее два континента, является проливом.

К концу XVII в. наблюдался большой приток в Западную Сибирь крестьян, которые под гнетом нужды шли семьями, спасаясь от тяжелого «тягла». Хотя расширение посевных площадей увеличило производство хлеба в Сибири, но обойтись без привозного хлеба она не могла. До строительства Турксиба Сибирь была аграрным регионом. Посадское поселение городов в XVII в. было очень немногочисленным. В городах развивались различные ремесла: кожевенное, железоделательное, обувное. С целью пополнения казны правительство обратило большое внимание на добычу цветных металлов – золота, серебра, меди и железа.

В первой четверти XVIII в. известные промышленники Демидовы основали в Сибири десять заводов, открыли в регионе медные и серебряные месторождения. Крупнейшими заводами были Колываново-Воскресенский и Барнаульский. В начале XVIII в. изменилась налоговая политика правительства. Ясак мехами стал постепенно заменяться денежным взносом. Пушнина перестала быть валютным товаром в силу развития товарно-денежных отношений.

До XIX в. промышленность Сибири, кроме горнозаводской, находилась в зачаточном состоянии. Исключительное значение для Сибири имело строительство Великого Сибирского пути – Транссибирской магистрали. Турксиб проходит по территории двух континентов: Европе (1777км) и Азии (7511км). Вдоль Турксиба возникли 87 городов. Благодаря этой магистрали ускорилось экономическое развитие Сибири: возникли новые промышленные предприятия, новые населенные пункты с современными домами, имеющими электричество и все современное сантехническое оборудование. В образовавшийся новый железнодорожный путь хлынула масса переселенцев, особенно крестьян, освобожденных Александром II от крепостного права. Правительство установило для переселенцев льготный проездной тариф, втрое меньше обычного. За четверть века переселилось около 4-х миллионов человек. Население Сибири удвоилось.

В период Великой отечественной войны 1941-1945 гг. Сибирь стала, наряду с Уралом, крупнейшим арсеналом страны. Сюда были эвакуированы десятки заводов и сотни тысяч рабочих и служащих. В годы войны здесь были созданы авиационная и танковая промышленность, тракторостроение, производство шарико-подшипников, новых видов станков, инструментов, приборов. В 1941-1944гг. Сибирь дала 11.2 млн. т зерна - 16% всего заготовленного в стране. С началом освоения нефтегазовых месторождений в Западной Сибири созданы крупнейшие в стране нефтеперерабатывающие комбинаты и нефтехимические комплексы.

Развитие культуры и просвещения в Сибири. Развитие культуры и особенно образования в Сибири после присоединения к России было чрезвычайно необходимым и сложным делом. До XVIв. по уровню развития Сибирь находилась на стадии статической цивилизации: дописьменной, догосударственной, технически слаборазвитой, с мифологическим, религиозным сознанием большинства населения.

До начала XVIII в. в Сибири не было школ. Небольшое число детей обучалось грамоте у частных учителей. По царскому указу от 9 января 1701 г. в Тобольск в Софийский митрополичий дом был послан дворянин Андрей Иванович Городецкий. Ему было велено построить училище, обучать детей служителей церкви грамоте, славянской грамматике и прочим книгам на славянском языке. В 1725г. была создана духовная школа в Иркутске при Вознесенском монастыре, а в 1780 г. в этом городе была открыта вторая в Сибири семинария. В духовных школах подготавливали кадры и для гражданских учреждений. При школах были богатые библиотеки с книгами не только духовного, но и светского содержания и даже редкие рукописные сочинения.

В 1702г. В Тобольск прибыл новый митрополит Филофей Лещинский. Он был обязан заниматься миссионерской деятельностью, с чем успешно справился, приобщив к православной вере около 40 тысяч жителей. По его инициативе было построено здание духовного училища, чтобы учить там отроков священнослужителей. В 1705 г. В Тобольске создается первый церковный театр. Заслуга в его становлении принадлежала митрополиту Лещинскому.

В распространении культуры важную роль играла миссионерская деятельность церкви. Развитию образования способствовал указ митрополита Филофея, изданный в 1715г. миссионеров готовили из числа детей хантов и манси. В дальнейшем десятки других миссий создали аналогичные школы для детей коренного населения, в которых обучались сотни учащихся.Однако эти школы были не очень жизнеспособными, многие из них существовали недолго и закрывались.

Реформы Петра Великого в области просвещения коснулись и Сибири. Светские учебные заведения появились немного позже духовных, но число учащихся в них было значительно больше. В первой четверти XVIII в. В Тобольске открылась циферная школа, в которой было около 200 учащихся. Создавались и гарнизонные школы для детей военнослужащих, в которых обучали грамоте, военному делу и ремеслу. Разнообразие этносов и расширение международных связей сибирского региона способствовали открытию школ будущих переводчиков и толмачей. Появление в Сибири горнозаводской промышленности, развитие речного транспорта обусловили открытие профессионально-технических школ – геодезических, заводских, навигацких. В Барнауле открыли горное училище. Появились медицинские школы.

После проведения реформ императрицы Екатерины II, касающихся, в частности, народных училищ, в Сибири в конце XVIII в. открываются такие училища. Программа малых народных училищ ограничивалась преподаванием навыков письма, чистописания, чтения, рисования и «христианского закона и добронравия». В Иркутском и Тобольском училищах наряду с общепринятыми предметами изучали ряд языков. Важную роль в обучении крестьян грамоте сыграли старообрядцы, обладавшие значительным культурным потенциалом.

Большую заботу о развитии образования в Сибири проявили сосланные в этот суровый край декабристы. Среди них: Г.С.Батеньков, Н.А. и М.А.Бестужевы, М.С.Лунин, В.Ф.Раевский, И.Д.Якушкин. Они выступили за создание так называемых ланкастерских школ, т.е. школ взаимного обучения, разрабатывали программные требования, направленные на развитие культуры и просвещения в Сибири: создание широкой сети начальных школ за счет добровольных пожертвований местного населения, предоставление ссыльным законного права на обучение детей, увеличение числа средних учебных заведений, предоставление казенного содержания в учебных заведениях столицы для выпускников сибирских гимназий, создание при Иркутской гимназии специального класса по подготовке чиновников для гражданских учреждений, открытие в Сибири университета. Декабрист И.Д.Якушкин при содействии протоиерея Сретенского Собора С.Я.Знаменского в 1846г. открыл в городе Ялуторовске Тюменской области первую в Сибири школу для девочек.

Требования декабристов поддержали прогрессивные деятели России и Сибири. В 1817г. в Западной Сибири было 4 городских приходских училища, в 1830 – уже 7, в 1855 – 15. Семинарии в это время действовали в Тобольске, Иркутске и Томске.

В 1888г. в Томске был открыт первый в Сибири университет. Это было сделано с помощью меценатов: купец М.Сидоров предложил состояние на устройство университета. В 1896 г. был учрежден Томский технологический институт.

Развитию грамотности коренных жителей Сибири способствовало создание письменности. За основу алфавита для этносов Сибири был положен русский или латинский алфавит. В 1924г. была создана хакасская письменность, 1930 – тувинская национальная письменность на основе латинизированного алфавита. В 1930г. бурятский язык перевели на латиницу, затем – на алфавит, созданный на базе кириллицы. Письменность алтайцев была создана на основе русской графики.

В 1833г. в Томске была открыта первая публичная библиотека. В этом же городе издавались «Томские губернские ведомости», в республике Бурятия газета «Жизнь на восточной окраине». Издавался также журнал «Иртыш».

В XVIII-XIXвв. в сфере просвещения Сибири казалось, что было сделано достаточно много. Но по сравнению с европейской частью России по грамотности Сибирь занимала лишь 16 место. Поэтому с первых лет Советской власти народному образованию уделялось особое внимание: росли ассигнования, активно развивали и поддерживали общественные силы, общество «Долой неграмотность». За пять лет с 1923 по 1928гг. в Сибири было обучено грамоте свыше 500 тыс. человек. В 1930г. в ликвидации неграмотности в Омске участвовали 2460 культармейцев, обучивших почти семь тысяч человек. Силами общественности в городе обучалось 90% охваченных неграмотных и малограмотных.

В 1934-1935гг. была создана сеть школ для взрослых при школах-интернатах, факториях, стали организовываться «красные чумы», в которых учили оленеводов как на зимних, так и на летних стоянках. Для детей отдаленных районов за государственный счет были созданы школы-интернаты.

Крупнейшие центры Сибири. С конца XVI столетия в Сибири по берегам крупных рек возник ряд городов, к настоящему времени являющихся крупными культурными, научными и экономическими центрами. Первым после Уральских гор собственно сибирским городом является Тюмень, основанная в 1586г., всего лишь через 3 года после похода Ермака, при царе Федоре Иоанновиче. В следующем, 1587г. также на берегах Тобола был основан Тобольск. Численность населения этих городов составляет 566 и 92 тыс. человек соответственно. Административно Тобольск входит в состав Тюменской области.

Следуя далее вдоль Транссибирской магистрали, можно последовательно посетить большинство крупнейших сибирских городов: Омск, Новосибирск, Томск, Красноярск, Иркутск, Читу. Вне сети железных дорог до настоящего времени остаётся Якутск. Запланированная и спроектированная в 70 – 80-е гг. ХХв. в качестве северного ответвления БАМа Якутско-Амурская магистраль так и не была построена. Современное культурное значение сибирских городов определяется наличием в них и прилегающих к ним территориях значительного количества памятников истории и культуры как местного, так и общероссийского значения, памятных мест, связанных с жизнью и деятельностью ряда крупных деятелей российской истории, уникальных природных объектов, привлекающих внимание отечественных и зарубежных туристов.

Тюмень и Тобольск, являясь старейшими сибирскими городами, заключают в себе немало интереснейших культурных памятников. Самыми древними в городе являются постройки XVIII века: Свято-Троицкий мужской монастырь (основан в 1616г., однако деревянных построек не сохранилось), на территории которого в начале XVIIIв. был возведён ряд каменных церквей благодаря деятельности митрополита Тобольского и Сибирского Филофея. Примечательно, что разрешение на строительство каменных храмов дал Филофею лично Пётр I. В городе позднее был построен кафедральный Знаменский собор (1768 – 1801гг.) в характерном для той эпохи стиле русского барокко, церковь Архангела Михаила (1789г.), Спасская церковь (1794г.) и Крестовоздвиженская церковь (1791г.). К настоящему моменту все храмы возвращены Русской Православной Церквм, отреставрированы, в них ведётся богослужение.

В целом следует отметить, что Православие является важнейшими и неотъемлемым компонентом культурного наследия Сибири в целом. Это вполне закономерно, поскольку в последние четыре с лишним столетия культура Сибири получает импульсы к развитию со стороны, прежде всего, русского народа, основой духовно-культурного бытия которого является именно Православие. Именно этим моменте помимо этнического и языкового определяется идентичность Сибири как части России не только в административном, но и в культурном отношении.

Из старинных светских построек следует назвать дома купцов И. В. Иконникова (1804г.) и И. П. Колокольникова (2-я половина XIXв.). Эти типичные представители русского предпринимательского мира прославились не столько своими успехами в деле накопления богатств (хотя дела их шли весьма успешно), сколько усилиями на поприще меценатства, благотворительности и просветительства. Так стараниями семьи Колокольниковых в Тюмени были выстроены женская гимназия, коммерческое и народное училища. Дом Иконникова прославился в своё время тем, что в нём в 1837г. во время путешествия по России останавливался наследник престола цесаревич Александр Николаевич, будущий император Александр II Освободитель. В сопровождавшей его свите был поэт Василий Андреевич Жуковский.

В Тобольске насчитывается 16 храмов. Старейший из них – Софийско-Успенский собор, построенный в 80-е гг. XVIIвв. по образцу храма в Вознесенском монастыре Московского кремля. Также замечателен Покровский собор, построенный в 1743 – 1746гг. В этом соборе находятся чудотворные мощи митрополита Тобольского и Всея Сибири Иоанна, привлекающие к себе большое воличество паломников. Крупным памятником историко-культурного значения является Тобольский кремль. Древнейшие деревянные постройки XVI – XVIIвв. по вполне понятным причинам не сохранились. Каменный кремль был построен в первом десятилетии XVIIIв. по проекту выдающегося архитектора Семёна Ремезова. Не менее уникальным памятником сибирского оборонного зодчества является земляной вал, построенный в 1688г. для защиты верхнего города.

Какой бы из других сибирских городов мы в дальнейшем ни взяли, всюду мы обнаружим структурирующую в плане культуры роль Православия, русского этноса и русского языка. В Омске можно отметить несколько православных храмов, помимо культового обладающих также и общекультурным значением. Самым крупным является кафедральный Успенский собор построенный в русском стиле в 1898г. Он замечателен тем, что в нём состоялось благословение адмирала Колчака на служение России в роли Верховного правителя 29 января 1919г. Кроме него, в городе сохранилось несколько храмовых построек более раннего периода: Крестовоздвиженский собор (1865 – 1870гг.), Никольский Казачий собор (начало XIXв.), а также две часовни: часовня во имя Иверской иконы Божьей Матери и преподобного Сергия Радонежского (1867г.) и Серафимо-Алексеевская часовня, построенная в 1907г. в честь рождения у Николая II сына и наследника Алексея.

Крупнейшим сибирским городом, часто именуемым «Столицей Сибири» является Новосибирск, насчитывающий более 1,5 миллиона жителей. Первые русские поселения на р. Оби появились на рубеже XVI – XVIIвв. В 1893г. в связи с прокладкой Транссибирской железнодорожной магистрали началось строительство моста через Обь и тогда же образован посёлок Новониколаевский, получивший в 1903г. статус города. В 1926г. Новониколаевск был переименован в Новосибирск. Из числа памятников религиозной культуры наиболее замечателен Александро-Невский кафедральный собор, построенный на рубеже XIX – XXвв. в русско-византийском стиле. В настоящее время собор возвращён РПЦ и восстановлен в своём первоначальном виде.

Из числа памятников классической светской культуры одно из первых место занимает Новосибирский театр оперы и балета, считающийся одним из лучших в России. Само здание было построено в 30-е гг. Его проект, созданный в мастерской А. С. Щусева, был удостоен премии на Всемирной выставке в Париже в 1936г. С 1986г. в Новосибирске построено и успешно функционирует метрополитен (2 линии, 12 станций).

Особое место в культуре Новосибирска и Сибири в целом принадлежит Академгородку, основанному в 1957г. по предложению академика М. А. Лаврентьева, настоявшему на создании Сибирского отделения АН СССР. Практически с момента своего создания и до настоящего времени Академгородок является третьим по значению после Москвы и Петербурга научным центром России, а по некоторым отраслям и направления научных исследований уверенно держит первенство. В Академгородке, кроме Новосибирского государственного университета, находятся 38 научно-исследовательских институтов, научные коллективы которых способны решать самые разные исследовательские и прикладные задачи.

В 1963г. была сдана первая очередь Академгородка: 10 академических институтов, жилые кварталы и производственная база. Академгородок украсил Дом ученых СО АН СССР, Дом культуры, Центральный сибирский геологический музей, в экспозиции которого имелись разнообразные минералы и руды Сибири, ископаемая флора и фауна, фрагменты метеоритов. Музей имеет прекрасную коллекцию выращенных в лабораториях института искусственных кристаллов: изумруды, аквамарины, рубины, благородные опалы («Северный опал») и др. В фойе института археологии и этнографии СО РАН хранится своеобразный символ Академгородка – полный скелет всемирно известного Шадринского Мамонта, которого нашли в 1973г. у угольного разреза в Якутии.

Большой интерес у посетителей Академгородка вызывает экспозиция Музея истории и культуры народов Сибири, отражающая этапы развития региона на протяжении тысячелетий. Основу экспозиции «Русская этнография» составляют экспонаты, собранные в старообрядческих поселениях Алтая и Забайкалья.

Возникновение и успешное развитие Новосибирского Академгородка является ярким свидетельством полицентризма российской культуры, когда каждому региону предоставляется возможность и оказывается поддержка центра для развития собственного культурного потенциала. При этом сохраняется единство российского культурного пространства, его сущностная целостность при одновременной мозаичности и разнообразии. Такова общая диалектика культурного бытия России, проявляющаяся во всех регионах, в том числе и в Сибири.

Следующим за Новосибирском крупным городом, расположенным по Транссибу, является Томск, основанный в 1604г. Численность населения Томска – 473 тыс. человек. Длительное время Томск развивался, преимущественно, как торговый город, будучи крупнейшим в Сибири торгово-финансовым центром. В 1901г. в нём была открыта первая в Сибири биржа. Сосредоточение в городе до 1917г. большого числа купцов обусловило наличие в нём значительного количества памятников церковного и светского зодчества.

В Томске можно встретить несколько православных храмов, различающихся по времени постройки: Богоявленский собор, возведённый в 1777 – 1784гг. в стиле позднего сибирского барокко на месте обветшавшей Богоявленской церкви 1620-х гг. Остаётся только сожалеть, что этот памятник сибирского деревянного зодчества не сохранился до наших дней; Богородице-Алексиевский монастырь, основанный в 1606г., хотя те постройки, которые в нём сохранились, датированы XVIII – XIXвв.; Воскресенский храм (1-я половина XVIIIв.). Одной из достопримечательностей можно считать часовню над могилой старца Феодора Кузьмича, которого многие считали ушедшим от мира императором Александром I. Загадки вокруг этого старца до сих пор не разрешены исторической наукой.

Томск замечателен памятниками деревянного зодчества, выполненными с необыкновенным изяществом и украшенным удивительной по красоте деревянной резьбой: Доходный дом на ул. Белинского, «Дом с жар-птицами» на ул. Красноармейской, особняк Крячкова на просп. Кирова и др. Деревянная архитектура является типичной чертой русской культуры. Декоративная резьба часто несёт в себе архаические элементы солярно-аграрной и охранительной магической символики, сохранившейся с дохристианских времён, хотя и утратившей свой первоначальный смысл в сознании людей. Русские люди, селясь в Сибири, приносили сюда свои представления о красоте жилища. Поэтому сибирские города и сёла, имея ряд неповторимых черт, несут в себе типологическое единство с архитектурой Европейской России.

Томск – крупный научный центр. Здесь находится Томский филиал СО РАН, Томский государственный университет, Томский политехнический университет. Томский государственный университет – старейший в Сибири, он был основан по указу императора Александра I в 1803г. Его основное здание построено в 1885г. С советских времён за Томском сохранилось значение одного из важнейших центров ядерных исследований. Всё это подтверждает присущий России полицентризм культуры.

Следующим на восток после Томска крупным сибирским городом является Красноярск (основан в 1628г.). Будучи расположен в верховьях Енисея, Красноярск отличается выгодным местоположением и насчитывает 920 тыс человек населения. Древнейшим из красноярских храмов считается кафедральный Покровский собор, построенный в 1785 – 1795гг. Замечательным памятником сибирской храмовой архитектуры является также Благовещенская церковь, выстроенная в 1804 – 1822гг. на пожертвования купца Егора Пороховщикова. В трёхэтажном каменном храме с колокольней находятся четыре престола. Оба храма – действующие.

Место, с которого началась история Красноярска именуется Стрелка. Это слияние р. Качи и Енисея. Именно здесь была возведена крепость, положившая начало городу. В настоящее время на месте крепости находится памятный камень.

Среди памятников историко-культурного значения заслуживает внимания пароход-музей «Святой Николай», ходивший по Енисею с 1887 по 1960гг. Пароход изначально принадлежал купцу и промышленнику И. М. Сибирякову и в конце XIXв. был самым быстроходным на Енисее. Кроме своей долгой службы пароход получил известность в связи с тем, что в 1897г. на нём ехал в ссылку В. И. Ленин.

После 1917г. начинается период ускоренного развития Красноярска. В 20 – 30-е гг. ХХв. ведётся масштабная застройка, в годы Великой Отечественной войны в Красноярске и его окрестностях разместился ряд эвакуированных из западных районов СССР промышленных предприятий, что сыграло положительную роль в последующем развитии города.

После окончания войны промышленное развитие Красноярска продолжалось. Особое значение получили закрытые города Красноярск-26 (совр. Железногорск) и Красноярск-45 (совр. Зеленогорск), созданные в интересах военно-промышленного комплекса. Они в значительной степени сохранили свой научный и производственный потенциал вплоть до настоящего времени.

Следуя по Транссибу далее на восток, мы останавливаем наше внимание на Иркутске. Город был основан в 1661г. в непосредственной близости (в 68км) от озера Байкал. В 1682г. он стал центром Иркутского воеводства и форпостом для дальнейшего продвижения России в Забайкалье и на Дальний Восток.

В настоящее время население Иркутска составляет 590 тыс. человек. Иркутск представляет собой крупный промышленный центр Восточной Сибири. В самом городе и в области расположен ряд важных промышленных предприятий регионального и федерального значения.

В Иркутске находится самая древняя из сохранившихся в Восточной Сибири каменная церковь – Спаса Нерукотворного, построенная в 1706 – 1710гг. Несколько позднее возведён Богоявленский собор (1724 – 1726гг.). Он замечателен своей отделкой из цветных поливных изразцов с растительным и мифологическим орнаментом.

В Сибири много музеев, экспонаты которых были предоставлены меценатами. В Иркутской области есть поселок Слюдянка (основан в 1940-х годах), в котором открыт частный минералогический музей, созданный местным жителем В.А.Жигаловым. В коллекции почти 9 тысяч экспонатов: все минералы, известные современной науке (3450 видов). В Ангарском краеведческом музее представлена коллекция часов, собранных ангарчанином П.В.Курдюковым. В коллекции 1100 часов разных стран и времен, размеров и красоты. Корпуса их изготовлены из бронзы и мрамора, фарфора и дерева. В залах выставлено более 300 карманных часов.

В Иркутской области имеется несколько историко-мемориальных музеев декабристов – С.Г.Волконского, С.П.Трубецкого. В доме-музее Трубецких имеется постоянная экспозиция, рассказывающая о жизни декабристов на каторге, хранятся подлинные вещи семьи Трубецких, мебель, вышивки княжны Е.И.Трубецкой, работы ее дочери в области живописи.

В Иркутске работает самый богатый художественный музей в Сибири имени В.П.Сукачева (1845-1920 гг.), видного иркутского общественного деятеля. В музее хранится 250 картин русских и западноевропейских художников - мастеров из Голландии, Фландрии, Италии, Франции, Японии и Китая.

В Омской области есть единственный зоопарк в России, расположенный в естественных условиях на 19га живописной поймы реки Большая – Большереченский Государственный зоопарк. В нем содержится около 820 представителей животного мира. В Новосибирске имеется крупнейший в России городской зоопарк. В нем находится около 10 тысяч особей 120 видов. В 1999г. в Хатанге (Таймырский автономный округ) на базе Таймырского заповедника был создан единственный в своем роде Музей мамонта и овцебыка.

В Сибири родились, жили, учились и работали многие замечательные люди, которых знает и гордится ими вся Россия. Город Омск и область были родиной генерал-лейтенанта, Героя Советского Союза Д.М.Карбышева (1880-1945 гг.), зверски убитого немецко-фашистскими палачами. В Алтайском крае находится родина народного артиста СССР М.А.Ульянова, поэта-шестидесятника Р.И.Рождественского. В Омске родился выдающийся русский художник Михаил Врубель.

Сибиряки гордятся летчиками-космонавтами Н.Н. Рукавишниковым, А.А.Леоновым В Новосибирске есть научно-мемориальный центр Ю.В.Кондратюка (1897-1942 гг.), выдающегося изобретателя космической техники (например, космического корабля многоразового использования «Буран»).

В Республике Алтай жил и работал известный писатель, кинорежиссер, артист В.М.Шукшин (1929-1974 гг.). Свои лучшие фильмы: «Живет такой парень», «Печки-лавочки», «Ваш сын и брат» - он снимал на Чуйском тракте в селах Манжерок, Усть-Сема и др. Во многих его рассказах представлены жители Горного Алтая: трудолюбивые, остроумные, любящие свою родину люди.

Сибирь из таежного края за менее чем 300 лет превратилась в экономическом и социокультурном отношении в один из самых развитых регионов России. По промышленном потенциалу Западная Сибирь занимает третье место в РФ (14,9%), а Восточная Сибирь входит в первую пятерку экономически развитых регионов. Она производит 6,6% общероссийского объема промышленной продукции.

Три века назад великий русский ученый М.В. Ломоносов предрекал, что «могучество российское прирастать Сибирью будет».

Введение

Сегодня, когда в стране происходит активный процесс формирования российской государственности и ориентация на субъекты федерации, в этих условиях возрастает необходимость того, чтобы местное население и особенно молодежь хорошо знали свой край, его историю, экономику, географию, трудовые и культурные традиции, этнографию, этнопедагогику, этнопсихологию народов, живущих в нем, экологию природы и культуры.

Известный краевед Сибири Г. Виноградов писал, что Сибирь - это живой гигантский этнографический музей. Как в Грецию, Италию ездят изучать античность, так должны, ехать в Сибирь для изучения этнографии. Он справедливо ставил вопрос: «…можно ли считать среднее образование сибиряка завершенным без знаний материальной и духовной культуры таких этнических групп Сибири как буряты, якуты, монголы, остяки, самоеды, тунгусы, калмыки, киргизы, алтайцы, татары и вся категория палеоазиатов?» Сегодня необходимо поставить этот вопрос и в другом плане: можно ли считать завершенным высшее образование сибиряка, не говоря уже о представителях этих народов. Безусловно, что на эти вопросы должен быть только отрицательный ответ. Целью данной работы является анализ народных традиций Сибири, его народов, а также воспитания детей.

Рассмотреть духовную культуру населения Сибири;

Разобрать народную педагогику и воспитание детей коренными народами Сибири.

Духовная культура народа Сибири

Пришлое население со своей культурой, сложившимся образом жизни попадало в новое социокультурное пространство. Надо было адаптироваться к новым условиям, усвоить местные традиции, принять своеобразие материальной и духовной культуры коренных жителей Сибири. В свою очередь пришлые влияли на быт и общественную жизнь аборигенов. Таким образом, в Сибири складывались определенные социально-экономические общественные отношения, представлявшие собой результат трансляции российского образа жизни на местную почву; стала формироваться особая сибирская народная культура как вариант общенациональной русской культуры, явившей собой единство общего и особенного. Становление сибирской культуры происходило на основе складывавшихся в огромном регионе феодальных социально-экономических отношений. Итоги этого процесса в свою очередь влияли на облик и уровень развития сибирского общества. Процесс культурной адаптации имел, и общие черты для всех сибиряков и по-особому проявлялся для каждого социального слоя.

Межкультурное взаимодействие коснулось орудий труда. Пришлое население немало позаимствовало у туземцев из орудий охоты и рыболовства, а туземцы в свою очередь стали широко использовать орудия земледельческого труда. Заимствования с той и другой стороны в разной степени проявились в сооружаемых жилищах, в хозяйственных постройках, в предметах быта и одежде. Например, в низовьях Иртыша и Оби русские жители заимствовали у ненцев и хантов малицы, парки, обувь из оленьего меха и многое другое. Взаимное влияние разных культур имело место и в духовной сфере, в меньшей степени - на ранних этапах освоения Сибири, в значительно большей - начиная с XVIII века. Речь идет, в частности, об усвоении некоторых феноменов религиозности коренного населения пришлыми людьми, с одной стороны, и о христианизации аборигенов - с другой. Отмечается большое сходство казачьего быта с бытом коренного населения. И бытовые отношения весьма сближали казаков с аборигенами, в частности, с якутами. Казаки и якуты доверяли и помогали друг другу. Якуты охотно одалживали казакам свои каяки, помогали им в охоте и рыболовстве. Когда казакам по делам службы приходилось отлучаться на длительный срок, они передавали соседям-якутам на сохранение свой скот. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими переселенцами, формировался близкий образ жизни.

Смешанные браки пришлых с туземками, как крещеными, так и остававшимися в язычестве, приобретали массовый характер. Следует иметь в виду, что церковь относилась к этой практике с большим неодобрением. В первой половине XVII века духовные власти высказывали беспокойство по поводу того, что русские люди «с татарскими и с остяцкими и вогульскими поганскими женами смешаются… а иные живут с татарками некрещеными как есть со своими женами и детей приживают». Местная культура, как уже говорилось, несомненно влияла на культуру россиян. Но влияние русской культуры на туземную было значительно сильнее. И это вполне естественно: переход ряда коренных этнических групп от охоты, рыболовства и других примитивных промыслов к земледелию означал не только повышение уровня технологического оснащения труда, но и продвижение к более развитой культуре. Разумеется, процесс взаимовлияния культур был сложен. Царский режим своей колониальной политикой в определенной степени сдерживал культурное развитие сибирского населения, как пришлого, так и аборигенного. Но имевшиеся в Сибири особенности социального устройства: отсутствие помещичьего землевладения, ограничение монастырских притязаний на эксплуатацию крестьянства, приток политических ссыльных, заселение региона предприимчивыми людьми - стимулировали его культурное развитие. Культура аборигенов обогащалась за счет российской общенациональной культуры. Повышалась грамотность населения, хотя и с большими трудностями. В XVII веке грамотными в Сибири были в основном люди духовного звания. Однако попадались грамотные и среди казаков, промысловиков, торговцев и даже крестьян. При всей ограниченности культурного развития в Сибири закладывался фундамент дальнейшего духовного обогащения ее жителей, которое стало полнее проявляться со следующего, XVIII века.

Занимаясь земледелием, в разных районах Сибири крестьяне изменяли традиционную русскую агротехнику, учитывая состояние почв, климат, местные традиции, накопленный опыт освоения природы. Где-то использовалась деревянная соха, причем имелись ее районные разновидности, в других случаях в соху вносились усовершенствования, она приближалась к плугу, а плуг, как известно, - более производительное орудие, нежели соха. Применялись и сугубо местные сельскохозяйственные орудия. То же можно сказать и о жилище: свою специфику имели постройки в Западной и Восточной Сибири, в северных и южных районах. На окраинах Сибири, на Дальнем Востоке и особенно в низовьях Колымы, временные жилища русских на заимках мало чем отличались от хижин аборигенов.

В строительстве использовались все доступные породы деревьев, предпочтение же, если это было возможно, отдавалось кондовому лесу (сосновому или еловому). Окна закрывали преимущественно слюдой. Стекло стало производиться в Сибири с 60-х годов XVIII века, а также ввозилось из Предуралья. Техника строительства жилья заимствовалась из опыта, накопленного в Европейской России. Дома рубились, как правило, из двух «клетей», соединенных между собой. Вначале жилища строили без украшений, а затем стали украшать наличники, карнизы, калитки, ворота и другие элементы дома. Со временем жилище становилось более гармоничным, удобным для проживания. В разных районах Сибири встречались крытые дворы, что было весьма удобно для хозяев. В домах сибиряков-старожилов поддерживались чистота и порядок, что свидетельствует о достаточно высокой бытовой культуре этой категории поселенцев.

Многие переселенцы носили как традиционно русскую верхнюю одежду, так и местную, например, национальный бурятский «ергач». На Колыме у переселенцев большой популярностью пользовалась нижняя и верхняя одежда из оленьего меха.

До начала XVIII века в Сибири не было школ, детей и юношество учили частные учителя. Но их было немного, сфера их влияния ограниченна. Некоторые премудрости образования постигали «самоуком», как, например, Семен Ульянович Ремезов. Этот человек остался в памяти сибиряков как выдающийся деятель культуры. Ему принадлежит труд по истории Сибири - Ремезовская летопись. Особенность этой летописи - использование элементов научного подхода. Ремезов также составил «Чертежную книгу Сибири» - географический атлас из 23 карт.

По царскому указу от 9 января 1701 года в Тобольск был послан «приказным человеком и дьяком» в Софийский митрополичий дом дворянин Андрей Иванович Городецкий. Ему было велено «для утверждения и расширения словес, божьих на Софийском дворе, или где прилично, построя училище», обучать детей служителей церкви «грамоте, а потом словесной грамматике и прочим на словенском языке книгам».

В XIX веке продолжалось влияние русской культуры на образ жизни сибирских аборигенов. Правда, это влияние на дальнем юго-востоке и северо-востоке было значительно слабее, чем в Западной Сибири, что обусловливалось не только большими расстояниями, но и формальным характером влияния. Это касается, в частности, и распространения христианства. Результатом миссионерской деятельности очень часто была не монорелигия, а двоеверие. Христианство причудливо сочеталось с язычеством. Так, буряты, принимая христианство, сохраняли свои шаманские верования и обряды. Трудности в приобщении аборигенов к христианской вере были связаны с тем, что сами аборигены противились этому, а миссионеры относились к своей задаче достаточно нормально.

В развитии образования у народов Сибири в XIX столетии были достигнуты определенные результаты. Так, алтайцы обрели письменность, В 1868 году были опубликованы букварь, а затем и грамматика алтайского языка. Складывались предпосылки становления алтайской литературы.

Положительное влияние на систему образования в Сибири оказала проводившаяся в 1803-1804 годах школьная реформа. В соответствии с ее установками Россия была поделена на шесть учебных округов, Сибирь вошла в состав Казанского округа, интеллектуальным центром которого был Казанский университет. Вместе с тем для предотвращения свободомыслия учебные заведения были поставлены под надзор генерал-губернаторов. И в те времена, как и сейчас, финансирование образования осуществлялось но «остаточному принципу». На народное образование Сибири в 1831 году было выделено 0,7 процента расходной части бюджетов элитных западносибирских гимназий, а к 1851 году эта доля достигла 1,7 процента, но это было совсем немного. Особенно плохо складывалась ситуация с развитием образования у коренных народов, и в первую очередь у жителей Крайнего Севера. Потребность в образовании была огромной, но возможности получать его были ограниченными, политика образования - непродуманной. Лучше, чем у других аборигенов, обстояли дела с образованием у бурятов: еще в 1804 году было создано Балаганское бурятское малое народное училище. Но судьба его оказалась тяжелой, вскоре оно закрылось. Примерно такая же ситуация наблюдалась и на других туземных территориях. Недоставало подготовленных учительских кадров.

Еще в XIX столетии в Сибири началось становление высшего образования. Были открыты университет и технологический институт в Томске, затем настало время Восточного института во Владивостоке (в связи с начавшейся русско-японской войной последний временно переведен в Верхнеудинск). Большую роль в развитии сибирского высшего образования сыграл выдающийся российский ученый Д.И. Менделеев. Он входил в состав комиссии по организации Томского университета как полноценного вуза, не только имевшего гуманитарный профиль, но и включавшего в себя физико-математический факультет и инженерное отделение. Однако предположения Д.И. Менделеева тогда не были реализованы. Позже он входил в состав комиссии по учреждению Томского технологического института, который должен был включать два отделения: механическое и химико-технологическое. Проект об учреждении технологического института был утвержден 14 марта 1896 года Государственным советом, а в апреле того же года подписан Николаем П. Большую помощь оказал Д.И. Менделеев в расширении этого института, в создании в нем еще двух отделений: горного и отделения инженерного строительства. Заслуги Д.И. Менделеева в развитии сибирского высшего образования высоко оценивались и официально признавались. В 1904 году решением ученых советов он был признан почетным членом сначала Томского технологического института, а затем и Томского университета. Д.И. Менделеев заботился о многогранном развитии как духовной, так и материальной культуры Сибири. Ему принадлежал проект развития производительных сил Сибири путем использования в производстве уральских руд и кузнецкого угля. Этот проект был реализован уже после 1917 года. Студентами Томского университета первоначально становились преимущественно выпускники духовных семинарий. Но были среди его студентов также выходцы из семей чиновной элиты, разночинцев, купцов и других слоев общества. Университет оказывал возрастающее идейное и просветительское влияние на огромный край.

26 01 2011

Построен в Хоринском районе Республики Бурятия в 1795 году в деревянном исполнении. В 1811-1868 годах в Анинском дацане возвели уже каменное здание, а в 1889 году к дацану сделали пристрой. В 1937 году комплекс - Анинский дацан был почти полностью разрушен.

Сейчас, настоятель Анинского дацана - Легцок-лама. Главный соборный храм дацана – Цогчен дуган, стоит на государственной охране с сентября 1971 года, как объект культовой архитектуры , не имеющий аналогов по своей планировочной и композиционно-пространственной структуре в буддийском зодчестве других стран.

Для сохранения Цогчен дугана Анинского дацана от правительства Республики Бурятия, планируется выделить средства для проведения первоочередных аварийно-спасательных работ.

13 04 2012

20-21 июня 1891 года во время путешествия по г. Верхнеудинск (ныне Улан-Удэ) Республики Бурятия посетил цесаревич Николай Александрович. В честь этого события в нем так же, как и в других городах, удостоенных чести принять у себя высокого гостя, была построена Триумфальная арка «Царские ворота» , которая тогда называлась «Царские врата».

Украшали арку «Царские ворота» двуглавые орлы, которые были сброшены в феврале 1917 года. Сама арка простояла до 1936 года и затем тоже была снесена. Ко дню города 12 июня 2006 года Триумфальную арку в Республике Бурятия восстановили.

Копия царских ворот теперь украшает улицу Ленина. Правда, по размерам новая арка больше предыдущей - ее ширина около 14 метров, а высота - около 9 метров. Но в остальном это точная копия прежней Триумфальной арки. На ней установлен герб России и сделана надпись: «20-21 июня 1891 года - дата приезда в Верхнеудинск цесаревича Николая Александровича».

03 09 2009

Русские связи с азиатскими народами и культурами представляют тему, границы которой еще не исследованы, особенно во взаимоотношениях русской и азиатской архитектур. Как артефакт, требующий значительных ресурсов, равно как и строительного искусства, архитектура Сибири базируется на множестве факторов, имеющих отношение к общественной, экономической и культурной истории .

Рост торговли с Восточной Азией и особенно Китаем создал возможности для заимствований в архитектуре, в частности, декоративных мотивов, которые могли распространятся в печатной форме.

Действительно, похоже, этой восприимчивости лишь способствовали высоко орнаментальные стили московской и украинской "барочной" церковной архитектуры, принесенной в Сибирь церковнослужителями и строителями из Украины и Русского Севера в начале 18 века. Именно русско-украинская склонность к детальному орнаменту фасада, проявляющаяся в "сибирской барочной" архитектуре на протяжении всего 18-го века, способствовала толерантности в отношении декоративных мотивов из других многочисленных источников, включая храмы и ступы азиатской буддийской культуры в Сибири.

05 08 2009

Качество мумифицирования Байкальской мумия просто фантастическое - тело отлично хранилось несколько столетий, и это при перепаде температур в в 60 градусов! Мумию нашли иркутяне Сергей и Наталья Котовы, и сейчас она находится в .

Котовы бывали на Востоке и видели знаменитые египетские мумии, для них найти мумифицированное тело, в Сибири, было своего рода шоком. Хотя они не исключают, что на территории вокруг озера кто-то, может быть случайно, уже натыкался на мумифицированные останки. Но, не осознавая ценности находки, просто выбрасывал их или же зарывал глубоко в землю, из человечности совершая обряд погребения.

04 02 2011

(Сагаан Убгэн) или Дед Мороз из занимает одно из самых почетных мест в пантеоне буддизма. Белый старец почитается, как покровитель долголетия, семейного благополучия, счастья, богатства, продолжения рода, плодородия, повелитель зверей и людей, духов земли и воды, владыка гор.

Считается, что мир и благополучие приходят с его появлением, Белый старец из Республики Бурятия приносит мир, покой и равновесие во всех делах и начинаниях человеческих тем, кто его почитает. Белый Старец из Бурятии считается сказочным символом зимы и дарит людям благополучие и процветание.

14 05 2009

Буддизм, в XVIII–XIX веках все Забайкалье, часть и Прибайкалья оказались под влиянием буддийской религии. Вместе с буддизмом на территорию озера и Республики Бурятия проникают достижения культур народов Тибета и Монголии. В 1723 году в Забайкалье прибыли 100 монгольских и 50 тибетских лам. В 1741 году императрица Елизавета Петровна издала указ, согласно которому в признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. При дацанах открылись школы, печатались книги. В 1916 году в Республике Бурятия насчитывалось 36 дацанов и свыше 16 тысяч лам.

Проникновение буддизма в Республику Бурятия способствовало распространению среди народа тибетской медицины. Появились медицинские школы или манба-дацаны, где перепечатывались классические трактаты, а также создавались новые труды, обобщающие опыт бурятских эмчи-лам. В медицинских трактатах "Чжуд-ши" и "Вайдурья-онбо" было описано 1300 лекарственных средств растительного происхождения, 114 видов минералов и металлов, 150 видов животного сырья.

13 04 2012

Буддийский храм «Римпоче - Багша» построен в Республике Бурятия в 2002 году и находится в районе Лысая гора – одном из самых живописных с великолепной панорамой мест города Улан-Удэ.

Основателем Буддийского храма «Римпоче - Багша» стал досточтимый Еше-Лодой Римпоче, признанный перерожденцем тибетского святого Ело-тулку, тантрийского йогина. В главном здании установлена статуя Золотого Будды, которая считается одной из самых больших в России.

Наряду с религиозной деятельностью Центр в осуществляет обучение всех желающих основам буддизма по специально разработанной для российских граждан программе.

В будущем в Буддийском храме «Римпоче - Багша» планируется открыть факультеты по философии, тантризму и медицине.

19 04 2010

Первоначальным местом поселения булагатов является территория по берегам реки Куды в прошлом Худайн гол-река свата, в одноименной долине.

По версиям исследователей, булагаты являются потомками племени чиносцев, которые в 13 веке были уведены Буха-нойоном в поход в Среднюю Азию, где по тюркской традиции, их называли булагачинами.

Позже в середине-конце 14 века по некоторым данным, в в предгорьях Монгольского Алтая, близ Тянь-Шаня они образовали ханство булагачи, позже разгромленное войсками Тимура. Неизвестно, вернулись ли булагачи в свои родные края, или остались, но оставшаяся в Предбайкалье группа родов чинос, стала называть себя булагатами.

14 06 2012

Чай был известен в Китае почти 5000 лет, где долгое время был своеобразным напитком - лекарством, а также напитком, сопровождающим культовые ритуалы. Сведения о производстве чая сохранялись в секрете: его выращивали на секретных плантациях, а способы возделывания, рецепты приготовления были государственной тайной. Чай разделил затворническую судьбу шелка, пороха, бумаги, фарфора, компаса, сейсмографа и других восточных изобретений, которые оставались для остального мира долгое время неизвестными. Лишь к IX веку чай превратился в национальный напиток китайцев, а в XVI веке стал известен в странах Европы, после чего его стали вывозить за границы Китая по всему миру.

Пролегавший в XVI-XIX веках между Азией и Европой, по объемам торгового оборота считался вторым после Великого шелкового пути. География чайного пути была весьма обширна и охватывала значительные территории Китая, Монголии, России. Вместе с чаем перевозились и многие другие товары, поэтому чайный путь, который действовал более 200 лет.

10 04 2012

Воскресенская церковь строилась на средства от «аксиденции», а также за счет богатых пожертвований. Первоначальная стоимость строительства составляла 600 тысяч рублей, но затраты значительно превысили эту сумму.

По отзывам современников, «по внутреннему благолепию и богатству храм этот едва ли найдет себе равных во всей ». Его называли «Застывшей музыкой в камне». Особенно замечателен был Алтарь так называемый «холодный придел» - своим уникальным хрустальным иконостасом в бронзе, серебряными царскими вратами, живописью икон, серебряными престолом и жертвенником, драгоценным евангелием и громадным серебряным паникадилом, усеянным цветными камнями.

Роскошный иконостас храма был сделан в стиле Вестминстерского аббатства в Лондоне, на московской фабрике Полтавцева. Часть икон для него была выполнена в 1847-1848 годах художником Э. Рейхелем. В 1854 году в подновлении и реставрации икон принимал участие художник-декабрист Н. А. Бестужев.

10 08 2009

В начале XVII века русские в своем продвижении в подошли к рубежам "Братской землицы". Стремление прочно обосноваться в ее пределах было обусловлено тремя причинами: во-первых, через бурятские земли вторгались ойраты и другие кочевые племена, совершавшие набеги на русские и туземные поселения , защита которых стала важной государственной задачей; во-вторых, обладание Республикой Бурятия обещало облегчить торговые связи с Китаем и, наконец, и Прибайкалье, по слухам, было богато серебром и пушниной, обладало значительным населением и, следовательно, там можно было рассчитывать на значительный сбор ясака.

С двадцатых годов XVII века, после рекогносцировки и сбора расспросных данных у тунгусов - эвенков, начинаются экспедиции в Бурятию.

Отношения с бурятами в Сибири носили первоначально мирный характер. Они охотно изъявляли покорность "белому царю" и соглашались платить ясак. Оправдывались слова тунгусов, рассказывавших еще в 1626 году атаману Максиму Перфильеву: "...ждут братские люди к себе тех государевых служилых людей, а хотят тебе, великому государю, братские люди поклониться и ясак платить и со служилыми людьми торговаться".

12 04 2012

Кыренский дацан «Тушита» , являясь одним из старейших в Республике Бурятия, официально был признан государством 1817 году. Свою деятельность дацан «Тушита» начал намного раньше, 1800-1810 г. Молебны велись здесь в войлочных юртах. В дацане проводились массовые богослужения, хуралы, религиозные обряды на культовых местах - «Обо» (места поклонения местных жителей). Все святые места были канонизированы.

В 1930-х гг. дацан был закрыт, а затем разрушен. Некоторые ламы расстреляны, другие отправлены в ссылку.

В 1990 году дацан «Тушита» усилиями верующих был восстановлен. Согласно буддийским канонам, священные храмы и монастыри должны находиться в «чистом» месте, в стороне от оживленных дорог и поселений, где накапливается отрицательная энергетика. Поэтому дацан «Тушита» располагается в не большом отдалении от райцентра села в Республике Бурятия.

13 04 2012

, расположенный в в районе Верхняя Березовка города Улан-Удэ, является резиденцией главы традиционной Буддийской Сангхи России - Пандито Хамбо Ламы.

Дацан Хамбын-Хурэ основан в 1994 году 25-м Пандито Хамбо Ламой Дамбой Аюшеевым, и в настоящее время состоит из нескольких храмов, субурганов, служебных зданий и подсобных помещений.

При храме Калачакры (калачакра - санскр. "колесо времени", тибет. "дуйнхор", бурятское "сагай хурдэ" представляет собой тайное сокровенное учение о взаимосвязи макрокосмоса и микрокосмоса человека) имеется факультет Дуйнхор, где обучаются студенты по программе Намгьял дацана (Индия).

Также в храме находятся уникальные сутры Ганжур - канонические тексты Будды и его учеников, чеканная позолоченная скульптура Будды Шакьямуни, резной трон из кедра, подпираемый восемью львами и посвященный Далай Ламе XIV, драгоценные подношения из священных ингредиентов, буддийские иконы (танка), написанные минеральными красками и посвященные 25-ти Владыкам Шамбалы.

20 04 2012

Спутник ансамбля "Жаргал" - детский фольклорный ансамбль "Жаргаланта" создан в 1999 году.

На протяжении всех лет существования ансамбля руководит им Балдандоржиева Евдокия Дымбрыловна, учительница бурятского языка и литературы Галтайской средней школы.

В юбилейный год 55-летия Великой Победы "Жаргаланта" принял участие в республиканском детском фольклорном фестивале и был удостоен Диплома I степени. В числе лучших коллективов участвовал в празднике "Благослови, Троица". С программой "Наадан дээрээ" в мае 2001 года выступил перед учеными АПК Швеции, СО РАН, БГСХА.

В VIII зональном фестивале - конкурсе детских фольклорных коллективов в селе Мухоршибирь ансамбль стал Дипломантом, выступив с программой "Угай зам" ("Путь предков").

21 05 2012

Памятники археологии Кяхтинского района Республики Бурятия

В Кяхтинском районе сохранились памятники, относящиеся к каменному, бронзовому векам, а также к железному веку. Это древние могильники, курганы, керексуры, плиточные могилы, следы поселений, пещеры, в которых люди того времени устраивали святилища. Большой интерес представляют памятники эпохи кочевых цивилизаций, из которых наиболее интересны объекты материальной культуры государства Хунну. В районе сконцентрировано основное число памятников культуры хунну в .

Ильмовая падь - здесь расположена большая группа могильников, около 320 захоронений представителей разных слоев хуннского общества, среди них погребения знати, отличающиеся особым богатством, а также вождей. Падь находится на расстоянии 212 км от города Улан-Удэ в Кяхтинском районе Республики Бурятия. Часть погребений раскопана, и впечатляет своими размерами. Археологические работы в Ильмовой пади были начаты в 1896 году и продолжаются до настоящего времени.

04 03 2010

находится в 35 километрах от столицы города Улан-Удэ, построенный в 1947 году. Экскурсия в Иволгинский дацан обычно занимает 4 часа и предполагает посещение действующих храмов во время раннего богослужения, посещение библиотеки с уникальным собранием буддийской канонической литературы.

На протяжении длительного времени Иволгинский дацан был резиденцией Центрального духовного управления буддистов России и его главы Бандидо-хамбо-ламы. Прежде чем войти в храм, необходимо обойти территорию дацана по ходу солнца, вращая при этом хурдэ – молитвенные барабаны. Каждый поворот барабана равнозначен многократному повторению молитвы. Основное культовое здание, главный храм Иволгинского дацана, построен и освящен в 1972 году. Внутри храма центральное положение занимает наиболее почитаемая и священная статуя Будды в позе, призывающей Землю в качестве свидетеля. В этот момент, предшествующий достижению нирваны, Будда обращается к богине Земли с просьбой засвидетельствовать его заслуги и помочь в борьбе с Марой или Сатаной. Вокруг статуи изображены 16 найданов – подвижников, ниже статуи Будды находится портрет и трон Далай-ламы XIV, на котором никто не имеет права сидеть. Религиозные церемонии ведутся на тибетском языке.

03 09 2009

Предки современных индейцев оставили многочисленные следы своего пребывания на территории восточной России - в и на Дальнем Востоке. Прежде всего, это знаменитая Дюктайская пещера в Якутии, Ушковское озеро на Камчатке, где был найден древний прообраз индейских вампумов, различные места Сибири - север Якутии и Чукотки. Находки в земле Сибири и Дальнего Востока позволили русскому археологу Ю.А. Мачанову проследить путь древних людей из района , и Южной Якутии через Чукотку на Американский материк. Предположительно, это переселение происходило 35000-30000 лет назад, а может быть, еще раньше. Некоторые современные археологические находки в Америке отодвигают время появления первых людей на этом континенте до 40000 лет назад. Возможно, если существовал древний материк Арктида, то часть индейцев переселилась с него прямо на Американский материк, минуя Сибирь и Дальний Восток.

Возможно, что основная часть переселенцев попала в Америку после этой первой волны, спустившись сначала из Арктиды в район Южной Сибири и, передвигаясь через Дальний Восток и Берингов перешеек, попала в Новый Свет.

10 08 2009

Трудно сказать, когда и каким образом происходил процесс познания далекой северной страны - , но сведения о ней были включены в такой интереснейший документ, как "Книга гор и морей", - полному, единственному и самому первому письменному собранию мифов, легенд и преданий, который на рубеже III-II тысячелетия до нашей эры оформился в виде рукописи с позднейшими вставками, имевшей довольно широкое распространение среди народов юго-восточной части азиатского материка. Однако ученому миру он стал известен буквально в последние десятилетия.

Анализ небольшого, но емкого и чрезвычайно разрозненного текста показывает, что наиболее хорошо знакомый географической объект на Севере у древних народов юго-востока Азии было озеро . Племена и народы, обитавшие на берегах озера Байкал, представлены в книге в очень фантастическом виде. Что же касается земель более отдаленных, то при описании их авторы не скупились на свой вымысел. Тем не менее, некоторые факты находят подтверждение в исторической этнографии сибирских народов, в том числе бурят.

"Книга гор и морей" описывает озеро Байкал так: "Есть Большое озеро, каждая сторона которого в тысячу ли.

23 06 2009

Озеро Байкал расположено в центре Азиатского материка, на территории и .

Возраст Байкала: около 25 млн. лет.
Длина озера - 636 километров.
Ширина Байкала: максимальная 81 километр, минимальная 27 километров, длина береговой линии - около 2000 километров.
Глубина озера Байкал: максимальная более 1640 метров, средняя 730 метров, площадь - 31500 км2.
Объем водной массы Байкала - 23000 км3, от 20 до 30% мировых запасов воды.
Высота над уровнем моря - 456 метров.
Количество островов Байкала – 30.
Количество водотоков - более 500.
Из озера Байкал вытекает одна река Ангара, впадающая в Енисей.

05 04 2012

О северном Транссибе мечтали лучшие умы России еще в позапрошлом веке. Первые экспедиции в северные районы Байкала царская Россия проводила в конце 19 века, изучая альтернативные пути для прохождения Трансибирской магистрали. В 1888-1889 гг. были проведены работы Забайкальской экспедицией О.П. Вяземского.

Оказалось, что северное направление намного сложней южного. Только на одном участке Ангаро-Байкальская линия должна пересечь пять больших рек - Ангару, Илим, Лену, Ханду и Киренгу и пять водораздельных хребтов - Илимский, Березовский, Ленский, Киренгский и Муйский (с отметками от уровня воды в реках 200-900 м).

А в начале 20 века, в 1914 году, трассу успели даже прочертить на карте. Поэтому дерзкому проекту БАМ должен был брать начало сразу с двух точек Транссиба - уже работавшей в то время южной колеи. На западе от Тулуна линия предполагаемой дороги тянулась до Усть-Кута на «красавице» Лене и сливалась с восточной, от Иркутска достававшей почти до самого Байкала, до его северного мыса, а далее трасса должна была тянуться на север до золотоносного Бодайбо.

23 06 2009

Буряты - одна из самых многочисленных народностей, населяющих территорию . По мнению академика А. П. Окладникова, формирование бурятского народа в целом можно представить как результат развития и объединения разнородных этнических групп, долгое время проживающих на Байкале, в . Первые группы монголоязычных племен в этом регионе появились в XI веке.

Под их влиянием часть народа курыкан, проживавшего до этого на территории и Прибайкалья, уходит вниз по реке Лена, а другая часть ассимилируется с монголами и становится прародителями западных бурят, возникают новые этнические племена хори - монголы. До конца XVII века в Сибири в Прибайкалье не было государственных границ. Наряду с раздробленными бурятскими родами - , на территории Сибири проживали различные монголоязычные родоплеменные группы, племена тюркского и тунгусского происхождения. Племена свободно передвигались в пределах от озера Байкал до пустыни Гоби. Только с установлением в 1727 году русско-китайской границы это передвижение прекратилось, и появились условия для формирования бурятской народности.

02 07 2009

- одно из первых упоминаний прибайкальских селений в документах – челобитная казачьего десятника Ивана Астраханцева от 1669 года, который "призвал иноземцев братских людей разных родов во многолюдстве разных улусов в вечное холопство и в ясашный платеж в Нерчинской". В этой челобитной, в частности, говорится: "Я Ивашка с казаками из Нерчинска шюлегу Тураку с товарищи разных родов со всеми их улусы поставил в Нерчинском уезде под Итанцинское зимовье край Селенги реки и к морю на Кударинскую степь, на породное их место, где жили прадеды и деды и отцы их".

О характере взаимодействия русских и бурят в те годы говорит и следующий документ. В 1682 году "воровские мунгальские люди" отогнали у бурят с Итанцы, т.е. находившихся под ясаком Итанцинского острога, около двухсот коней и из-под Удинска шестьдесят верблюдов, принадлежавших нерчинским казакам. Погоня за ворами привела к кровавому столкновению, в результате которого "служилые и промышленные люди, потеряв несколько человек убитыми, вынуждены были отступить".

03 09 2009

Кругобайкальская железная дорога или Кругобайкалка (далее ) это железная дорога в , уникальный памятник инженерного искусства, одна из интересных достопримечательностей Сибири и Байкала. КБЖД проходит вдоль южной оконечности озера Байкал от города Слюдянка до поселка Порт Байкал, по Олхинскому плато.

По КБЖД от начала до конца это классический туристический всепогодный маршрут длиной в 84 километра. Пройти его пешком наслаждаясь одновременно и видами на озеро , и красотами инженерных сооружений, проникаясь духом таинственности единственного в своей неповторимости участка Байкала - именно эти дни и будут потом вспоминаться всю жизнь.

Переход можно начинать с поселка Култук, города Слюдянки или на станции Порт Байкал, с ними город имеет автотранспортное сообщение, а со Слюдянкой и железнодорожное. Туристический маршрут обычно начинают от Слюдянки или поселка Култук туристы из и Читинской области. Туристы с запада и Иркутска приезжают в поселок Листвянка, затем переправляются через Ангару, в Порт Байкал на 72-м километр КБЖД, чтобы идти на восток, на КБЖД отсчет километров сохранился от города Иркутска, от нулевого километра.

09 04 2012

является одним из крупнейших дацанов , он построен в 1991 году. На территории Кижингинского дацана находится 4 дугана: Деваажин-дуган, Маани-дуган, Сахюусан-дуган и Цогчен-дуган.

Главный храм (Цогчен-дуган) двухэтажный каменный, остальные дуганы - деревянные. Ламы Кижингинского дацана получили образование в дацанах Бурятии, Монголии и Индии. Архитектура главного и малых храмов традиционна, отличительная особенность - роспись на стенах, картины, выполненные резьбой по дереву.

Кижингинский дацан является единственным дацаном в Бурятии, на территории которого возведены по всем канонам, но в современном материале (железобетоне), большие статуи Будды Шакьямуни и Майтреи, имеется дуган в виде пещеры, посвященный средневековому поэту Милорепа, сохранены традиции украшения дацана деревянными резными рельефами.

05 04 2012

– это особый род эвенков, которые по образу жизни и роду занятий они делились на горных тунгусов - «ороней» (от эвенкийского «Орон» - олень), ведущих кочевой образ жизни, и береговых - «ламученов» (от эвенкийского «Ламу»- вода, море).

Стойбище Душкачан располагалось на высоком берегу реки Душкачанки, с северо-востока его защищали горы, вокруг был лес, пастбища для оленей. В 12 километрах - озеро и устье реки Кичера. Тут и остановились киндигиры.

Название «Душкачан» - эвенкийского происхождения. Оно означает «Отдушина», то есть протока, входящая и выходящая из реки Кичера. Много лет назад село Душкачан являлось главной резиденцией Киндигирского рода. В1880 году тунгусы разделились на 4 рода. За 50 лет количество их уменьшилось в 5 раз. Причинами сокращения их численности послужили эпидемии оспы, ссыпного тифа, туберкулеза и другие болезни. Оскудение животного мира тайги , где охотились , послужило их материального положения.

10 03 2011

Краеведческий музей на острове Ольхон в поселке Хужир , основан в 1953 году Николай Михайловичем Ревякиным. Его основатель - замечательный исследователь, талантливый учитель и педагог краеведения в небольшой школе на острове Ольхон.

Краеведческий музей на острове Ольхон интереснейший по разнообразию экспонатов и экспозиции, энтузиаста в мире краеведения - Ревякина Н.М.. Музей на острове Ольхон, который он создал - это частица его огромной любви к природе озера Байкал и людям живущим на его берегах. В музее вы будете удивлены разнообразием археологического материала с острова Ольхон как со стоянок древнего человека, так и предметами быта коренных жителей острова - бурят. Никто из туристов не останется равнодушным к красоте фауны и флоры острова .

09 04 2012

В 1818 году в местности Улан Борогол – в восточной части течения реки Боргол, южнее села Хилгана, ныне Баргузинского района Республики Бурятия – был сооружен «Хурдын Сумэ» – небольшой дуган.

В 1827 году был построен большой деревянный Цогчен-дуган рядом с «Хурдын Сумэ». В 1829 году ему дали название Борогольский дацан «Гандан Ше Дувлин». В 1837 году Борогольский дацан был переименован в Баргузинский дацан. В 1857-1858 годах ввиду ветхости зданий было решено перекочевать в местность Сагаан-Нур, где был заново отстроен весь комплекс дацана.

В начале XX века Баргузинский дацан на Сагаан-Нуре был вновь перевезен на Барагханский целебный источник, и впоследствии, к сожалению, разрушен. В 1990 году был проведен радиомарафон для сбора средств на строительство Баргузинского дацана.

Было решено построить Баргузинский дацан близ села Курумкан.

20 12 2012

Несмотря на то, что кухня Сибири и в частности Восточной Сибири известна давно, широкое распространение она получила примерно с XIX века, когда усилилась интенсивность торговли, которой в свою очередь, способствовало строительство в Сибири железных дорог.

Традиционным для сибиряков всегда были дары тайги и производимые в хозяйствах продукты, что обусловило сочетание мяса, дичи, рыбы и таежных трав и ягод.

Овощные культуры Сибири представлены тыквой, репой, морковью, свеклой, капустой, огурцами и картофелем. Помимо известных способов приготовления и засолки этих культур, широкое распространение получили драники (котлеты из тертого сырого картофеля) , а салаты, приготавливаемые на основе местных продуктов, были завезены в Сибирь с Запада.

18 05 2012

Немного истории. В 1887 г. Цинское правительство разрешило китайцам переходить Великую стену. Был взят курс на то, чтобы превратить Монголию и Тибет в обычные китайские провинции. К 1911 г. китайцы колонизировали значительную часть Внутренней Монголии. Колонизация Халхи (Внешняя Монголия) началась лишь в 1911 г. и была не столь интенсивной, но и здесь она представляла угрозу. 27 и 28 июля 1911 г. в Урге прошло тайное собрание феодалов под председательством Богдо-гэгэна VIII. На нем решили отделиться от Китая при поддержке России. 1 декабря 1911 г. в Урге было обнародовано «Воззвание». В нем отмечалось, что теперь, согласно древним порядкам, следует установить свое национальное, независимое от других, новое государство. Переворот в Урге прошел бескровно. В ряд городов Внешней Монголии, Баргу и Внутреннюю Монголию были разосланы призывы свергать маньчжуро-китайскую власть для восстановления единой Монголии под властью Богдо-гэгэна, который «будет избран монгольским ханом и защитником всего монгольского народа». 29 декабря 1911 г. в Урге прошла церемония возведения Богдо-гэгэга VIII на трон Богдо-хана Монголии. Этот акт означал восстановление независимости, символом которой стал высший духовный наставник монголов, получивший теперь и высшую светскую власть. Богдо-хан стал править под девизом: Многими Возведенный. В своем первом указе Богдо-хан обещал развивать желтую веру, укреплять ханскую власть, стараться ради благосостояния и счастья всех монголов в надежде, что все феодалы тоже будут служить стране и религии честно и с усердием.

20 08 2012

- это информационный, культурный и досуговый центр, содержит около более 300 тысяч экземпляров книг, периодических изданий и других документов. Ее ежегодно посещает более 20 тысяч пользователей, выдается более 500 тысяч источников информации и 11 тысяч библиографических справок.

10 04 2012

расположен в недалеко от села Мурочи на правобережье реки Чикой в 60 км на восток от города .

Монастырский комплекс состоит из трехэтажного каменного Цогчен-дугана. На север от главного храма в 15 м находится субурган «Лхабав» («Нисхождение Будды Шакьямуни со свитой с неба Тушиты»).

За субурганом небольшая роща, где на деревьях повязаны хий-морин, хадаки. На юго-восток от главного храма расположен дуган, в котором хранится зеленая лошадь Будды Майтрейи. На юго-запад от главного храма находится дуган, в котором хранится камень, с высеченными на нем молитвами на тибетском языке.

27 08 2009

Тибетский вариант происхождения названия озера Байкал

В 1974 году появилась статья Э. М. Мурзаева и С. У. Умурзакова, в которой авторы проводят идею, что географические названия Иссык-куль и озеро являются культовыми, возникшими под влиянием религии. Они отмечают, что во многих странах мира есть географические названия, предопределенные анимистическими верованиями и переживаниями или даже сознательным насаждением религией. Культовые географические названия существуют и в Азии, где издревле особо почитались горы, большие озера, реки. Так, монголы всегда поклонялись реке Орхон, принося ей в дар деньги и другие ценности.

Утверждая, что название Иссык-куль означает Священное озеро, авторы статьи пытаются обосновать аналогичное происхождение названия озера Байкал. Ход их рассуждений следующий. Ссылаясь на работы М. Н. Мельхеева, они отмечают, что у прибайкальских бурят существует полная форма названия озера - Байгаал-далай, что означает "обширный, большой водоем, подобный морю". И далее они пишут: "Значит, гидроним представляется тавтологическим образованием: море + море. Но в монгольских языках "далай" имеет те значения "необозримый, вселенский, верховный, всевышний".

Саян Черский И.Д . в пещере у деревни Острог обнаружил орудия труда палеолитического облика и остатки шкуры мамонта. Однако в настоящее время этот интересный памятник частично уничтожен при строительстве дороги на Покровку.

Неолитические и разновременные поселения Республики Бурятия известны в основном на берегах озера и в котловинах на восточном побережье озера (села Баня, Горячинск, Исток Котокельский, Солонцы, Угольная яма, остров Монастырский, Кома, Турка, Черемушки, Ярцы Байкальские, Катково), а также пещера у села Турунтаево.

К эпохе бронзы - раннего железа относится, наскальные рисунки у сел Турунтаево и Югово, а также плиточные могилы близ сел Турунтаево и Татаурово.

02 09 2009

Пещеры Шаманского мыса

Место, выбранное для основания города, считалось у бурятов священным. Верхнеудинск (такое имя получил впоследствии город) очень скоро стал важным торговым центром, благодаря расположению на караванном пути из Москвы в Китай, так называемом «Чайном пути».

В 1899 году стратегической значение Верхнеудинска возросло после прокладки через город путей Транссибирской магистрали (Транссиба). Транссиб коренным образом изменил жизнь города, позволив Верхнеудинску в несколько раз ускорить темпы своего развития.

В 1934 году город был переименован в Улан-Удэ.

---