Александр Иванович Куприн - выдающийся русский писатель, творчество которого пришлось на рубеж 19-20 века. В своей уникальной и самобытной прозе он отобразил жизнь разных слоев и сословий русского общества.

Говоря о Куприне, как о писателе, стоит помнить о том, что в своем творчестве он наследовал А. П. Чехова и Л.Н. Толстого, а это значит, что он наследовал, прежде всего, гуманистические, демократические традиции их литературы. Произведения Куприна поражают разнообразием тематик и многоплановостью персонажей, таким образом он пытался воссоздать широкую и полноценную картину реальной русской жизни - Куприну были очень близки актуальные проблемы его времени, и ему удалось реализовать взгляд на образ той жизни в своем творчестве. Причем, он сумел сделать это самобытно и в присущей ему лирической манере.

Гуманистические традиции в раннем творчестве Куприна

Если говорить о гуманистических традициях в творчестве Куприна, то стоит обратить внимание на его раннее произведение - «Киевские типы », которое представляет собой серию очерков, начатых в 1894 году. Очерки разнообразны и насыщенными самыми различными персонажами и образами - здесь можно встретить студента, пожарного, певицу, квартирную хозяйку, художника-модерниста и ярких жителей трущоб. Этим многообразием Куприн, будучи талантливым и чутким писателем, желал показать основные черты и характеристики городской обывательщины, обрисовать читателю образы тех, кто живет «на дне».

Ярким примером гуманистического настроя в его творчестве служит рассказ «Дознание », который был написан в 1890-ых годах. Прежде всего, именно благодаря этому рассказу мы можем говорить о наследовании Л. Н. Толстого Куприным. В этом произведении писатель поднимает острые моральные и нравственные проблемы того времени, которые говорят о том, что ответственность за трагическую и несчастную судьбу народа необходимо возложить на интеллигенцию.

Проблематика гуманизма в произведении «Молох »

Нельзя забывать и о знаменитом произведении Куприна «Молох ». Он написал эту повесть, когда работал корреспондентом газеты и был отправлен в Донецкий бассейн, где и увидел условия быта и труда простых рабочих. Увиденное значительно повлияло на писателя, в повести «Молох» он отобразил нелегкую жизнь большого завода, быт рабочих поселков, вызывающий жалость, и протесты рабочих, которые там живут и трудятся. Тем самым Куприн пытался показать извечное противоречие между капиталом и рабочим классом, и это удалось ему лучше и глубже, чем его предшественникам. Полную и живую картину жизни рабочих и завода он показал глазами интеллигента Боброва, который очень остро реагировал на несправедливость и боль окружающих его людей. А символом капиталистического процесса в повести можно назвать Молоха и его воплощением - дельца Квашнина, который заботится только о том, как бы добыть больше денег и не брезговал человеческими жертвами.

А. И. Куприн пишет о простых человеческих тягостях и проблемах с присущим ему тонким мастерством и самое главное - любовью к людям. Тему любви Куприн раскрывает в рассказе «Гранатовый браслет ». Уже сами замыслы его произведений говорят о том, насколько сильно его волнуют гуманистические проблемы его современности. Писателю было присуще тонкое понимание психологии людей и острое восприятие того, что реально происходит на его родине, и как это сказывается на обычных людях. Гуманистические традиции в творчестве Куприна позволяют совершенно по-иному взглянуть на картину нравственной жизни России в конце 19-го века и начале 20-го, писатель пытается наиболее реально отобразить действительность.

московски?; ордзкл трудозсго красного зад:®?

сбласгнол пвдяога-если! ¡¡нстигуг icsí-i нлс.кгжкол

На г.рисах рямпкск, УДС 62-3:£2.091

чеснокова Икна Глннздьзша традиции етгерагурнол классики б.тбсрчрстнн а.и.китеж

работа ьыполнека па кафедре русской лктературы 1"сскоес-кого ордена Трудового Красного Знамени областного педагогического института и-*;.!-;.К.Крупикой.

Нду-гк:-;/ руководитель: доктор ¿ялолсгкчесЕИХ наук, профессор

С;г.:рко Л. А.

ог.г.оненти: до:тгор ";клолопгческих н^к, прс^ессср Заика С.Б. г:аЕд;;ЛА- ^"лологическпх каук, дсце"гг слбряьа Г.А.

Бвдугая органисаикл - Сьратог-сг":1. государственны?1. ук;:Еерси-тзт!«. Н.Г.Черн^-£1ского

са-дита д>;ссергао:К состойся " " Сг.

в "^^/часов на засздоикк сп е цх-илга у^о^вуЛо го Учьного Согета К.IIc.II.05 Мсс.-оесу.ого ордена Трудового Красного сна^сни обл".сг:;огс пед.^гоп"ческого::нст;ггут I зш.Н.К.Крупс-коГ: /107005, Мссгза, ул.¿.Энгельса, д.21 а/. С д"/ссгр-гациЛ оз-лгс ^пься г з_.ть::01! заде Сяблиоте.-х

"ГП11 5П!.й.К.Кр^т:скоЯ /:Ьгпг, ул.Рад;:о, Д.1С а /.

разослан " / "

Учеш-й секретарь спедиалиыгроракногс Согета

какгадот £^атегичегзих наук V - 5«дче.чко 2.5.

Каатоядая диссертация посвящается рассмотрению внутренних. связей ".:схду прозой А.й.Куприна и русской литературной Классико:4. Как отвечает А.С.Еутаин в работе "Преемственность б развитей литературу": ".Чнтературнье предшественники воздействуют на литературных последователей не только пряло," но и через обдее дегсг.ечие эстетической мысли и литературы, а ещё . а:.ре - через воздействие на развитие Есего общества, воспи-тнезл я его, и ¿оржруэ^згося в нём нового поколения писате-. лей"."1" В тагом направлении и будут рассматриваться освоения Л.И.Купрзои худозестгеншзс достижений XIX века.

Проблема традиций и новаторства приобретает особую остроту ьа перелошои этапе развития искусства, каков:ы и явился период конца XIX - начала XX вена."Спсрч вокруг неё влекли га-собой постановку актуальных гтроблзм философского, мкровоэ-зрекчаскогс порядка.

Литературная классика интересовала Куприна прзгде всего в ¿илосо^ако-краЕстзенкои аспекте. Нелёгкие поиски духовных ценностей в обстановке социальных смещений обострили вгашше Куприна к гармоническому гкру "солнца русской поэзии" -А.С.Пуи-. кик/. Диалектика непосредственного познания уизни привела к осмыслен::® наследия ".Н.Толстого и А.П.Чехова. Наряду с ншш опыт К. С.Тургенева - автора "Записок охотника", а также сочинений сложной нравственной проблематики - не мог оставить раянодупкз! писателя рубека веков. Вполне естественны;; б;ига его обращение к прозе б:.:ьпого знатока русской apiare М.Ю.Лермонтова. Лучение трэдиц-.и А.С.Мулатка, М.С.Лермонтова, И.С.Тургенева, Л.Н.Толстого, А.П.Чехова в прозе Л.й.Куприна представляется нам ва^нку: п^е.-де Есегс для более глубокого постизения творчества художника кале го столетия и для выяснения конкретно: {ору преемственности кезду рагися поколениями создателей отечественного искусства слога.

Актуальность Teiri настоящего исследования своеоотазно подтверждается немногочисленными, з болвппглстБЗ СЕоём попутная*

1 Ьутанн A.C. Преемственность в развитии литературы.-I.:Наука, 15?е.с.ка.

г.аика С.Б. !,"..Горький и русская классическая литература коша XIX - начала а ье:-а.-М. :ГАугь,Т962.С.9.

наб.тадения;,ж над тесными контакт а.\ш Куприна с русской литературой XIX Еека. Проникновение в процесс наследования её традиций позволит выявить обцие с прошлым и особенные черты в художественном мышлении новой эпохи.

В творчестве Куприна это отразилось наиболее ярко. За его произведениями закрепилось понятие "нового содержания" и "старой (¿ор:.кп. В диссертационной работе отмечается неточность такого определения, раскрываются конкретные области сближения и расхождения писателя с его предшественниками. В результате анализа проясняются принципиально ванные вопросы: о функциональном значении русской классической литературы для прозы начала XX века, в частности Купрша, о путях модификации открыли в М1шувдеы столетии идей, героев, форм, о своеобразии реализма Купр;ша. Критические работы, которые так или иначе касаются этих вопросов^ свидетельствуй о том, что разработка избранной нами темы, остро необчодиная для дальнейшего осмысления литературы начала XX века, до сю: пор была ограничена отдельными, часто недоказательны:^: набл.ядекияуи.

Цель и задачи работы. Опираясь на опит современного литература ¿? еден ия в исследовании пробле;и становления русского рсал;:з).:а, ш стремились раскрыть характер, результа-

ты наследования Куприным традиций А.С.Пулкига, Ч.Ю.Лерыонтога, Н.С.Тургенсга, Д.Н.Толстого, А.П.Чехова. Отсюда истекают конкретные задачи:

Определить сферу пересечения к взаимодействия влияний стих писателей на творчество А.й.Купр:гна;

Еылеить особенности его индивидуального усвоения худокест-ве:п;ых завоеваний прошлого;

С зтоГ; точки зрения осмыслить вклад Куприна в развитие прозы начала лХ века.

* Афанасьев Б.К. А.И.Куприн. Крит и ко - б но г ра;.кч е с кип очерк.-".: Худон.лит.,1972. Геркоь П.А. А.И.Купрш.Критико-биогратшес-кк.1 очерк.-М. :5"зд-во Акад.наук СССР, 1956. Волков A.A. Творчество А.И.Куприна.-М. :Худож.лит. ,1581. Каштанова У..А. Л.И.Толстой и А.П.Куприн:{К вопросу о творческих связях) Тула:Приок. KH« 1ТЗД~Е0 f I9SI КуЛ€!ЛОБ Ф» И» Творческий путь А.И.Куприна.Кн. 1-2.-1,1н.:Изд-во ЕГУ, 1983,19B7, др.

Методологической основой исследования является марксистско-ленинская концепция литературы и искусства, в" частности работы В.И.Ленина о Л.Толстом и классическом наследии; положения о возрастающей роли литература в эстет.ичес?:оы и нравственном воспитании, изложенные в материалах ХХУП съезда КПСС и последующих пленумах ЦК КПСС, а также достижения советского литературоведения.

Етодч исследования. В работе используется историко"-функ-цнональный и сравнительно-типологический метода исследования художественных произведений, которые рассматриваются в единстве содержания и форьи.

Патерналом для исследования избрано дооктябрьское творчество Куприна (т. к. ипенно здесь интересующие нас явления получили наиболее яркое выражение), журнальные публикации, дореволюционные советские собрания сочинений писателя, а также академические издания наследия Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Л.Толстого, Чехова,

Научная новизна диссертации обусловлена, во-первьх, крайне низкой степенью изученности связей Куприна с русской классической литературой, во-вторых, принципами их анализа. Есть лишь одна монография, специально посвящённая сопоставлении Л.Н.Толстого и А.И.Куприна: Каштанова И.А. "Л.К.Толстой и А.И.Куприн: (К вопросу о творческих связях^, выпущенная в Туле в 1581 году. Ко и она не исчерпывает указанную в заглавии проблему. О других предпестгеннпгах писателя лишь упоминается. В настоящей работе " рперг";е предпринято ¡д-гагостороннее и взаимосвязанное исследование лэтсратурныл истоков прозы Куприна. Сно осуществляется по трём направлениям: в области духовных устремлений личности; по отношению к человеку, "познающему окружающую его жизнь; в сфере взаимодействия народа и интеллигенции. Делается ^предпринимаемая ранее попытка объяснить совмещённость разных влияний и трансформации известных мотивов и образов в творчестве Куприна. Восприятие его наследия сквозь призму традиций великих художников даёт возможность углубиться в индивидуальность писателя новой эпохи. Вместе с тем установить, какие тенденции русской классики й почему активизировали развитие прозы в начале нашего

взка. Работа такого рода приводит к осмыслению кеста Куприна в историко-литературном процессе.

Практичосгдя значимость диссертации.Наблюдения и выводы, полученные в::оде исследования, 1.:огут быть использованы при разработке курса литературы XX века; при рассмотрении Бопросов развития реалистического метода в русской прозе; при чтении спецкурсов по проблемам творчества А.И.Купркна и функционирования русской литературной классики в его прозе."

Апробация работы w/.ела место на заседаниях научного объединения аспирантов, заседаниях кафедры русской литературы "ОПИ им.К.К.Крупской; в ходе проведения педагогической практики в!"0ПИ îw.Н.К.Крупской, а также б опубликованной и депонированной статьях.

Структура и объём. Соответственно трём направлениям анализа диссертация состоит из введения, где раскрываться актуальность, цели, задачи, научная коЕизна предпринятого исследования, трёх основных частей, заключения, библиографии. Название глав определено их содерганрем.

ОСШКЮЕ ГОДЖАНКЕ. ¡"¡сходной для первой главы - "В поисках эстетического идеалу. Традиции А.С.Пуккика, И.С.Тургснева, А.П.Чехова" - становится мысль о том, что особенностью русской литературы рубе~л веков, Куприна - в том числе, с;1ло стрс:.:ленне определить эстетические Идеалы быстро ы&икщейся жизни начала лав. £илосоСс-ко-остегкческие обобщения намечены в цело:.", ряде произведет:."; Куприна. Для того, чтоб!." проясн".гть и воплотить свои взгляды па Прекрасное, его значение в ¡ори".^о ганки личности, заглянуть г- г лу б иеы г,и!тдуг,еГ1 1гр.?соты человеческой души, Куприн обратился к творческий достижениях! в этой области мюгпх мастеров отечественного искусства, предке всеуо^о чУи говорит сам писатель) Пушкина, Тургенева, Чехова.

Среди классиков русской литературы Куприн особо почитал А.С.Пушкша, считая его для себя недосягаемый выразителей гармонии чира, преклонение перед своим кумиром пронёс через есю жизнь. В главе многосторонне рассмотренцелый ряд нупринских произведен:!;!, где явно видно влияние великого поэта и статьи, посвященные ему: "Солнце поэзии русской", "Фараоново пле-!.!-4"fli£ï), "Чтение ыыслзй", "Вольная академия"(iPIc), др., в

которых осмысливается великая роль Пушкина для России и всего человечества, для кагдой эпохи и на протяжении всей истории ХГл века. Среди разных направлений наследования пушкинских завоеваний в диссертации выделено одно наиболее характерное для Куприна-писателя: в творчестве поэта его привлёк сложный, порой противоречивый мир лирического героя, где веселье и жизнерадостность слоиго переплетены с чувсЕами грусти, потерянности, сожаления,горечью утраты. Именно эти печальные настроения, свойственные элегиям Пушкина не только отобразились в ряде рассказов Куприна ("Осенние цветы", "Сентиментальный роман", "Кгруш-ка", др.)» 110 1! обусловили своеобразный духовный облик его героев, и: поиск Прекрасного, а такхе структуру повествования.

"Сентиментальный роман" появился, несомненно, под возденет-" вием стихотворения Пушкета "Безумных лет угасшее Ееселье". Два произведения, принадлежащие к различны!-! родам литературы, сходны по 1илосо.;.с;:ому осмыслению жизни, по элегической форме. Ко Купрш вложил актуальное для рубежа веков содержание: неприятие пошлого существования, мечту о дусовко утончённой личности,"о гармонии всех человеческих чувств, поиск сил, способных разбудить яркие эмоции. Соответственно осваивались композиционное построение и архитектоника рассказа, передающие его "прощание с радостями любви", раздумья о её значении для человеческой Ш13ИИ. Так в творчестве Куприна складывалось тяготение к формам лирики, в частности к элегии. "Сентиментальный роман" анализируется в главе как своеобразная элегия в прозе.

Реминисценция стихотворения Пушкина "Цвет:-: последние милей11 стала структурообразующий началом другого рассказа Куприна -"Осенние ц^еты",з котором как бы продолжено, широко развёрнуто содержащееся в этой элегии размышление о хизни. В своём рассказе Купр::н ярко и оригинально развил компактты образ, созданный Пушкиным. Восприятие этой пушкинской традиции в названных и других- произведениях Куприна объясняется особенностью его творческих устреиленкй - особенностью через ограниченный и горький опыт современного человека открыть взлёт души, захваченной воспоминаниями о любви и постигшей её .одухотворяющее влияние на бытие. Найденное Куприным в произведениях 50-х-нача-ла £С0-х годов было обогащено в зрелом его творчестве.

Элегические мотивы нашли своё продолжение в творчестве Куприна 1910-х годов: "Гранатовый браслет", "Леночка" и др. Здесь слышны пушкинские мотива добра и зла, га;зни-смерти, пре1срасного-низменного, любЕи как силы, даюцей понять быстротечность жизни и веру б будущее. В более поздних купркнских рассказах нет прямой апелляции к пушкинским произведениям. Их присутствие, однако, донесено другими средствами - через подтекст, через реминисценции ранних "пушкинских"" повествований ■самого Куприна.

С точки зрения "подтекстовой" перзклички с Пушкиным рассматриваются "Леночка", "Гранатовый браслет", др. Подобная связь с великим поэтом трактуется как закономерная для писателя переломной эпохи. Он искал и нашёл возгонность воплотить свои гуманистические идеалы(нриЕственко-оететическую ценность гегпюго существования, устр«к:лёкность человека к высоким чувстгам|в переживаниях скроиной, обделённой счастьем личности. Не дерзания и свершения любви, а осмысление утерянных в обзденности светлых эмоций - открытие смысла и вечного обновления самой жизни. Вот почем-у элегические настроения оказались столь близкими купринскш героям. Такие настроения полностью определили звучание рассказа "Леночка", а в "Гранатовом браслете" - одно, но ведуцее русло обобщений ^ письма Еелткова, раздумья Веры Шейной в (¡.инале повести). Поэтому неудивительно, что б "Леночке" оцудается атмосфера, близкая пушкинскому "Вновь я посетил"..."Гранатовый браслет" развивает мотив "Осенних цветов", который здесь даёт душе неизмеримо большее, чей некогда принесли "роскошные первенцу полей".

Мсзду тем в этих же произведениях Куприна проявились другие св;ценные для него представления о величии любви, обладающей неиссякаемой, таинственной силой даже таи, где чувство не увенчалось" счастьем.

Для Куприна было езхно раскрыть перелои в сознании рядового человека е обычной обстановке. По этой линии могшо проследить тяготение Куприна к произведениям Тургенева, в которых запечатлена странная, завораживающая человека власть любви ^ "Песнь торжествующей любви", "После смерти" ("Клара

Цилич"||. Нельзя, видимо» говорить о прямом влиянии Тургенева, но вполне допустимо - о своеобразном развитии мотивов, некогда взволновавших автора "Клары Мклш", о своеобразном типологической скодстЕе зтой повести и "Гранатового браслета". Наблюдается целый ряд перекличек кезду этими сочинениями Тургенева и Купр!п;а. В главе на больном материале рассмотрены точки соприкосновения в сюжете, в образах и переживаниях тургеневского АратоЕа и Веры [Генной, наконец, в их реакции на снерть Клары и Еелткова, вплоть до слоЕесного совпадения, мольбы Аратова и Секной о проденкк. Тургенев и Куприн своими произведениями утверждали великую силу любви, однако, в разком духе. Странная история Тургенева была призвана передать неожиданный взрыв привычного, спокойного каждодневного существования. Отсюда акценты стоят на своевольной натуре героини, её нереальной, почти сверхъестественной власти над героем, над его потрясением и рождении романтической мечты о счастье "за гробом". У Купргаа всё трезвее, реалистичнее. Но результаты происходящего е "Гранатовом браслете" приводят к пробуждению сознания Веры Пенной, к преклонению перед одухотворённым бытием, гармоничном единением человеческих душ, к признанию тех ценностей, вне которых дальнейшая:к.изнь теперь будет невоз-ъ:о:?л;ой. Нравственный подъем после освобождения от иллюзий или ложные представлений - бот глгхный вывод Куприна. Но в критическом откопении к противоречиям сущего он токе учёл богатый опыт своего предшественника. Эта тургенеЕская традиция определена во мног;гх произведениях Куприна, где он пишзт о гибели красоты, таланта, счастья: "Погибшая сила", "Святая лю6оеь" и др.

В главе осмысливается концепция любви в творчестве Куприна с учётом его размышлений об этом чувстве в ряде статей, пссвяцёшых К.Гамсуну, Д.Локдону. Материал статей позволил уточнить тесную связь ыенду купринскими взглядами на процессы, протекающие в любящей душе, и на вечную красоту земного мира. И там, и здесь худоннин видел подлинную гармонию. Пейзажная хиеопись приобретает в его творениях концептуальную значимость.

В мастерстве изображения природа писатель рубека веков

учился у Аксакова, Тургенева, Л.Толстого. С уверенностью поено добавить к этии именам и Чехова. Именно с.лояныы соотнесение!! природного и личностного начал яизни заметны связи с Чеховым.

В произведениях Куприна, как и Чехова, всегда присутствуют выразительные картины леса, неба, цветов, которые живут своей, отличной от. человеческой, жизнью.Чехов наделяет своих героев о^у^еннеи такого разрыва. Для Куприна величие природы недосягаемо, ока вызывает лишь Еосхкдение, поклонение, но в этом качестве активно противостоит скудному существованию людей, становясь источником возвышенного, Прекрасного. Здесь намечается расхождение с ЧехоЕын. Старший из современников мечтал о слиянии с вселенной, постижении человеком красоты и богатства Зешш. На ряде произведений, повести "Степь", в первую очередь, прослеживается в глэве эта особенность чеховского ик-роо^удення, равно как и мучительные для писателя наблюдения над разрушением священных связей с парой. Мотне.гибели Пре::раскогс в природе соотнесён в "Степи" с чувство« обездоленности человека. Образ могучих вольных пространств приводит к мысли о необходимом со единении пр!фодной стихии и человеческого сознания. К Куприну свойственны сходные побуждения, но он больпе доверяет земле, которая мог.ет "напоить всех глгдуд"лх". Вот поче>.:у писателя глубоко ьолнуют отстранения от естественного целесообразного бытия: социальные противоречия ^"Молох", "Поединок" и др.) , непробугдённость сознания("Леснач глуыь", "Олеея"^, узко те а«поский прогресс в нравственно несправедливом об ществе ("Телеграфист", "Королевский парк"J ,ьсё то, что нарушает зг.г.онч зенниго развития, единство ме-ду лэдыт. и природо*.

Ь^:::?.". ;.;;~.осо"":кс-эстетическая функция пейзаг-а рассматривается диссертантом в с"ере критического осмысления действительности Чеховым, Куприн*!!, и выражения авторских идеалов гармонии. Значение этой чеховской традиции устанивлшается еля творчества ююгих прозаиков начала ХХв.:_ Куприна, Еунша,.Горького и др.

В реферируемой работе обращено внимание и на создание оригинальных приёмов лэтературкого пейзажа. В частности, в чеховских произведениях выделяются обсазы-сиволы, передагцие существенные моменты авторской концепции еизни: музыка("Ариад-

на"^, сад ^"Верочка", "Дэм с мезоником^т.д. Куприн тоже прибегает к широкому обобщению явлений, красок. Один и тот же образунапример, тумана)постоянно видоизменяясь, обогащаясь исполняет сходную роль в ряде его рассказов: "Болото", "Чёрный туман", "Чёрная молния". Однако писатель рубежа веков несколько иначе, чем Чехов использует средства художественной. выразительности. Чехов экономен в слове, сдерган в эмоциях. Куприн цедр, раскован в описаниях. И тут в большой степени ощутимо влияние другого мастера пейзакной яивописи -И.С.Тургенева.

У Тургенева картины природы, содержащие в себе большой символический смысл, отличается внутренним динамизмом, нередко резким переходом от одного состояния к другому. Все эти особенности характерны и для прозы Куприна. Но Тургенев более чётко соотносит героя-человека л героя-пр;троду. Куприн эту связь вырахает в подтексте повествования. Тем значительнее, самостоятельнее становятся картины пр1гроды. Неиссякаемому источнику радости, Еосполнякгдему пустоты человеческого существования,- природе поклонялся Куприн. С этой точки зрения ис-. следувтся его мастерство пейзажа в произведениях разных лет: "Олеся", "Болото", "Белый пудель", "Гранатовый браслет", многие другие. Везде передано росхищение величием земли. Картины разных состояний могучей природы предельно усиливают ощущение социального несовершенства мира, но в значительней мере просвет ля?т авторский взгляд на грядущее.

Бо Еторой главе данной работы "Человек в потоке текущей гнэки. Традиции Л.К.Толстого, А.П.Че/.ора" сосредоточено внимание на восприятии писателями будничной низки, судьбе рлдо людей. Такое направление прозы развивают многие художники исторически переломной эпохи - рубежа векоЕ. Традиции Чехова здесь невозможно переоценить. Ряд исследователей(И.Б.Ко-рецкая, ^.В.Овчарекко и др.)отмечают близость ЧехоЕа и Куприна по этой линии. Сходстео жизненного материала, мотивов, образов, безусловно, есть. Но ограничиться только сопоставлением эти:-: моментов, как это делалось до сих пор, не представляется достаточны)/.

Сопоставительный анализ рассказов Чехова к Куприна про-

водится диссертантом в сеязи с образом "маленького человека". Интерес обоих писателей г "средним людям", к "массовидной" личности очевиден. Младший из современников, однако, даже в ранних произведениях, лишенных мудрости чеховских обобщений, утонченности психологического мастерства, усилил мотие социальной несправедливости и передал стремление героя к осмыслении создавшегося положения ("Детский сад", "Просительница^. Эти наблюдения Куприна предопределили иную поеествовательнув структуру его рассказов, позволяющую ¡пире развернуть "бкограиию" персонажа. Притяжение к опыту Чехова тем не менее ощущается очень сильно. Есть оно и е другой области. Известно, с как», сочувствием писал ЧехоБ о жажде ногой жизни, а в ряде расрка-зов - с иронией раскрывал ущербные представления о счастье ("Счастья", "Мечты"). Куприну тоже свойственен острый интерес и к светлым порывам и к призрачным надеждам обездоленного существа. В рассказах такого рода писатель ХХе. проставляет все-таки crois акценты. Прежде Есего, его привлекают от природы сильные натуры ("Собачье счастье", "Лолли", др^, дествузсцие наперекор возничим обстоятельствам, хотя к не достигающие желанного -счастья. Там же, где речь идёт о человеческом заблуждении Куприн нередко запечатлевает пере..од от иллюзии к сознательному самссОману: так его герой пытается хоть на мгновение забыть о своей трагедии(":Лиллконер"). Не комическая ограниченность запросов мелкого челоЕегл, а жалкая фантазия несчастного отроена здесь.

Пристальному изучению подвергнуты е главе нчблмденг.я ЧехоЕА к Куприт над несостоятельной личностью. Классические создания чело ь с ко го таланта: "Человек в сутляре", "KpixotHi:;:", Моьыч", др. - сопоставляются с более скромными вещами Куприна? "Святая логь", "Мирное гптие", "Чухой хлеб", "Мелюзга". С учётом резной степени художественной ценности этоЛ части прозы Чехова а Куприна в ней ззделеко общее для писателей русло обобщений - измельчаниа, искажение, угасание человеческой души б потоке обыденного пошлого существования. Традиция Чехова обрела тут особое значение, что определено в диссертациь средствами сравнительного анализа. "Человека в футляре" с ""¿ирным житиен", "Крыжовника" с "Чужим хлебом", т.д.

Днако самостоятельный поиск Куприна заметен и в этих произведениях. Дм автора "Мирного яиткя" вагшо не просто передать деградация личности до полного её нравственного падения, ко подчеркнуть незаметность, обычность, повседневность такого печального явления. Поэтому внимание с персонала ^как было й "Человеке в футляре", "Ионыче", npjl перенесено на среду его обитания. Сатирическое начало, ироническая интонация повест-гсггния дсстггг.ется Куприн: зг прямым противопоставлением высокого понятия "~итие" низменному "мирно:.«-/" - без лзвб"Х столкновений течения дне;1. ничтолз-юго "repon" - Наседкина. В "Чуясм -еле бе 4 снова оттенена устра"лаю.е нудная обеганог.ка, из го-^гоЛ не мс.т.ет (уг"е не.-:счетj о его Содит ься другой пленник ус-лс- Кдогое. Де.":ствуз\::е липа хуяр.шеккх рассказов не

И нар.::,ателькьгл:(как чесо ские человек в "?У?-1яре, Ионыч) гиг.-п:, потому что акцент сосредоточен на другом момента. Ъ гсгькса опыте жертз обстоятельств млс^лий писатель раскрыл угро:-:--".зд,:е масштаб:; и прмЕгккосгь массового прссяб^-кия. А нередко (с::;-;си, в "Чельзге"]и гибель подлинно челогечееккх привязанное™ ей. В дпеон случае главенствует авторская мысль о потоке бессознательного существо:гния лидей.

Внимание Че юга часто обр.г.ено к наг.там утокчёнкчи, остро чувстЕухцк^ несостоятельность.пек;; : не сл.-.Соа, соинегаюцемся, не умедли обрести tbíc-"io псс-иний. Таковы Васильев ("Припадог."J, Лаевский ("Дузль^ rere?-по: "етвогат-ль в рассказа/. "Sena", "дом с уезон;-ноуп, ..когне другие. Тот.те тип человека глубоко интересовал Куприна. Сочетан/е смелых нразстьекпо-эстет;г<чилтк з?.птс;о: с н »уверенность!) в себе, спутанность» стремлений приводит куприсгсгс.1озлог:гого("Дот-на-нме"% Lc6peia ("Чо.та poi^oia ("Лзял^о;:^ к р *сладу сам:?! собой, острому ттс.г"о логическоиу конфликту с скрутчкпги. 2 такой самочувствии личности Куприн,как:: Че:ог, видел?a.~<-.í.: ■элак-нт общего ссстол*:;г. современного е;^." штра, coctoc?¿ü¡, которое пото-дчет страдальческую реакпта ,: героя и автор .. J точки з рения с годного главного мстига - протест претив тей жизни, сс:;надьнсго зла - ;; внутреннего родст:а гетоеЕ сопоставляются з главе "Припадс?." "Че юна с. "¿¿знанием* z "ío.-.z- .:см" Куприн,". Тем не менез Куприне:1сслс:-.?:-::,". ;< Leí зев

обращаются к иным "средам" действительности, тягостному положении широких угнетённых масс. Рассказ "Дэзнание" позволяет обнаружить как словно переплелись в нём связи с Чехо-Еым("Припадок"|<и Л.Толстнм{"После бала"^- эта двойная параллель проводится в диссертации. Конкретные наблюдения над тремя произведениями развиты в анализе "Молоха" и "Поедина".

Борьбу внутри себя и с самим собой, мучительное душевное состояние раздвоенности, поиск истина, обществекно-осмыс- лениого бытия воплотил Куприн с нарастающей психологической глубиной б образах Козлоеского/"Дэзнание^ Боброва(%!олох"у(Ромашова ("Поединок^ От произведения к произЕеденио

Б главе отмечается мастерство Куприна - создателя "Поединка". Через восприятие Ромашова соотносятся здесь разные сферы жизни: солдаты, офицерство, что в свою очередь настает разнообразными ^¿пульсами внутреннее бытие героя, активизируя.его стремление понять сущее, смысл деятельности к назначение челоьсгл. Именно здесь проявилось протяжение Куприна к другому $го кумиру - Л.Н.Толстсму. Незаб:.чаемые толстовские А;1дрей Болконский, Пьер Безухов, Левин имели для Куприна особу:: значимость. Ееликий художник-психолог сделал глуби! шые, та";ные процессы явни-и, воссоздал "диалектику дул к", ищущей, дерзающей, разгадал секрет её мужания - от за:яаг,тых в себе переживаниях субъекта к пониманию "планетарн;:х" общечеловеческих потребностей. Искусство прониккогения в скрытое течение духовного роста - вот что воспринял Куприн гак урок гения. Конечно, персонал« купринской прозы - лэди другого времени: Козловский,Бобровым, Ромашовым владеют раздумья об иных противоречиях, возникших в эпоху предельного притеснения народа, разобщения людей. Одинокий герой не б состоянии решить эти проблемы, осуществить свои, весьма смелые желания, он останавливается на полпути. Но такой факт расценивается диссертантом как естественное следствие избранной Куприным теш. Он раскрыл порыв активного Емезательства

13в кизнь среднего человека, проследил пробуждение его сознания. И в этом заслуга писателя. В повести "Поединок" речь ■ идёт о маесовидной ^а не выдающейся, как у Толстого, личности]. Вслед за Толстым, однако, Куприн показывает, как борются в душе героя чувства природно искренние, изначально прекрасные с надуманными, как постепенно прорастает перспективная мысль о подлинных ценностях мира. "Диалектика души" Романова развёрнута не так сильно, как у автора "Войны и мира", что тоже объяснимо. Ведь всё происходит в душе человека обыкновенного, заурядного, нз лишённого слабостей. К таким выводам приводит параллель между толстовским Нехлюдо-еям("Записки маркера") и Купринекип Ромашовым. Писатель начала лХ ве::а не склонен преувеличивать "способностей натуры ео.многих отношениях достойной, но не решительной. Прозрение героя только начинается. Именно в этом плане рассматривается в главе становление мечты Ромашова о науке, искусстве -творчестве как противодействию всеобщему застою, равнодушию к социальным порокам времени. Куприн дополнил галерею мятущихся характеров русской литературы, йдудий герой Куприна -дот я СЕоей эпохи, он унаследовал от неё одудение бездорожья, смятение духа, но и галду небывало тесных СЕлзей-братства.с простым солдатом, отвращение к новому Молоху, стцд за само- ■ успокоенного интеллигента.

В третьей главе "Социальное и природное. Традиции Л.Толстого, М.Ю.Лермонтова, К.С.Тургенева, Л.П.Чехова"-выделены важные идейно-пстетичеекие "нентры" в русской л;ггегатуре ХКв., органично воспринятые писателями начала нашего столетия. ОсоС::;": интерес они проявили к так называемому "естественному состоянию лености", имел е виду разные аспекты птого понятия: слият гость человека с природой, предствлекие о духовной гар.гонии"как части земного совершенства, идеал равноправного союза людей в вольном труде на лоне пр:1родц, др. 2дё Солее газным для авторов начала ХХв. было притяжение отечественной литературы к "мысли народной", к социальный проблемам: положения широких иасс, отношению к ним интеллигенции. Разграничить все эти направления творческого поиска, разумеется, нельзя, они тесно переплетены между собой, порождают еловый комплекс идеЛко-образкых компонентов прозы, а следо-

вательно, к взаимопроникновение разных традиций Х1Хв., унаследованных писателями нового времени, в том числе Куприным. В глаЕе делается попытка установить такую "перекличку" елияний в ряде его произведений.

Вначале исследуются контакты с И.С.Тургеневы! - созда-, телсм "Записок охотника". Дчя сопоставления привлекаются такие произведения Куприна, как "Лесная глушь", "На глухарей", "Олеся" и др. Раскрываются схрдство и различие народных ха-раетеров(напр;".;ер, тургеневские Хорь и Колиныч- куприиские К:фила и Талимон из рассказа "Лесная глушь", тургеневский Ермолай - купржсккй Ярмола, Трос им; ^об.цне »моменты охотничьей темы, родственные черты повествователя", приёмы контрастного изображения крестьян. Параллельное рассмотрение полесского цикла Куприна и "Записок охотника" Тургенева позволило увидеть возросшую у младысго писателя критк-ческую оценку тёмного, необщительного мутглха, иной подход к проблеме народа. Куприн, как и Тургенев, чутко уловил врондён-ные способности крестьянства. Ко око, по мнению автора, в силу недавнего своего рабского положения под Еластью польских панов, настоящих условий тягостного существования, утеряло изначальные свои возможности. Для Тургенева ваяно проникнуть в психологию, передать разные, чаце сЕетлые проявления ¡грсстьянско:"! дули. Куприн воосоздаёт цельны;! "кусок" мрачной ензни, в ней испорченных дурной цивилизацией людей. Отсюда вытекают и другие особенности полесских повестей, что тоге уточняется в сопоставлении с творчески! опытом Тургенева. В "Записках охотника" близость» к пр:;рсде объясняются многие, но вовсе не все достойные черты народа. Б образе кулринской Олеси выражен авторский идеал - неразделённое, абсолютное слияние с прекрасным миром природы при полном разрыве связей с деревней, с любой социальной группой вообще. Даже как будто добрый, честный Иван Тимофеевичувозлюбленный Олеси, в его противоречиво» облике угадывается некоторое родство с тургеневскими героями-рассказчиками "Аси", "Вешних вод"в том смысле, о котором писал Н.Г.Чернышевский в статье "Русский человек "Доказывается

внутренне несостоятельным пленником расхокей морали своего

врененп, Воспевание таинств полесских лесов, рождённого в" этой зелёном царстве исключительного характера, поэтического мира Олеси - главный мотив повести. Её анализ с такой точки зрения привёл к определению реалистических и романтических тенденций произведения, в чём усматривается особенность творческого метода писателя.

"Олеся" несёт в себе печать внутренних контактов и с "Казаками" Л.И.Толстого. В главе на материале воспоминаний, высказываний, художественных сочинений Куприна устанавливаются причины и особенности его восхищения этой повестью. Острым интересом к "естественному чеяоЕеку", тоской по утраченной цельности "детей природы", взыскательной оценкой носителей прэтнгаречигой культуры - дороги "Казаки" прозаику новой эпохи. В диссертации проводится сопоставление образов Олени-<:-:а и Ивана Тимофеевича, ".¡арьяны к Олеси, авторских взглядов на врокденную красоту и благородство героинь, соотносятся психологические коллизии, их исюд в "Казаках" и "Олесе". Рассмотрена протяжённость."¡когих хупркнеких приёмов раскрытия характеров - к толстовски".!.

На (:онэ этих связей явственно проступают, тем не менее, расхождения писателей. Для Толстого священны общинные устои. Куприн в деревенском укладе видит источник распада человечески/. отнопеннй, душк. Младший близок своему великому современнику е представлении о природных потенциях народа. Только сохраняются они в разной обстановке: у Толстого - в патриархальной общности казачьей станицы, у Купрпка - при отъединении от крестьянского мира, от порочной цивилизации вооСце. В этом смысле у Олеси иная жизнь и натура, по-другому складывается и её трагическая судьба исключительной личности среди обычных, душевно бедных людей. Тем не менее никак нельзя заподозрить, что Куприн в своём поклонении "естественному человеку5 противопоставляет одного - множеству.

Яркая оптимистическая картина гармоничного бытия балаклавских мореходов дана в более поздних романтизированных очерках "Листригоны", героев которых вполне можно- назвать духовными преетиками толстовских казаков. Однако "листригоны", как и Олеся,- дети природы, ею воспитанные, сеоим вольным

иорскиы трудом спасённые от дурных воздействий установленных людьми законов. Анализ цикла очеркоЕ, в их соотнесённости с некоторая! другк:и произведения!.® Куприна о тружениках "моря(например, "Гамбркнусом"), приводит к углублению понятия: толстовская традиция. Главное, что определяет её, это поэтизация выс;зих потенций народного характера. Куприн наследует качество, на которое caí.! se указал в сеоих воспоминаниях о J¡.Толстом - открытие "земли, неба, людей","сое-диняющий миллионы дуй" згвет: "Смотрите, как мучителько-прекрасек и как велик человек!" Ко такое чувство ро:эдается у автора "Лисгригонов" лишь к тег., кто полностью подчкпил-ся велениям самой матери-природы. Отсюда проистекает р:;с-пирение функций пейзалной живописи. Е гл>:-ве отмечаются яркий, оригинальный творческий поиск Куприна, композиционное, психологическое, повествовательное мастерство очерков. Их исследование даст возпо>д>ость определить художественный вклад писателя в литературу начала ХХв. И.Бунин, С.Сергеев-Цекс-кий, др., где тема народа, его перзпчшк природных и втор::ч-hlt:, социальных проявлений приобрела большое значение.

. /¡ругая линия наследования толстовских завоеваний пролегла в той части Купринекой прозы, где с трезвым реализмом госсоздано тягостное положение народны-: масс.

Направл:"Ез;и:.! для писателя начала лл века стдлк сужения Л.Толстого о правде, которую писатель вдоказал в "Севастопольски.: рассказа.:". Это положение взял Купр::н па вооружение при художественном Еоплощении человеческой психологи):, в частности, в армейских условиях. Куприн тяготел к ошггу Толстого и в плаке проникновения в состояние дуии: русского солдата.

В отличие от своего старшего сов ременника Куприн рисует армейский быт с еще более дачных тона:-:, трагически безысходны."". ситуациях. В рассказах "Дознание", "Ночная смена", в повести "Поединок" сн показывает, насколько усилились даг.е е мирных условиях остро негативные явления, открытые в сЕоё время Толстыы. От ранних произведений военной тематики до "Поединка" углубляются противоречия, существухцке между о^"кцерстЕон и солдатской массой. Некогда болезненно ьоспри-

¡штый автором "Севастопольских рассказов" меззду ними в куп-ринской повести достигает предела: владетели чинов просто не замечают "солдатское быдло". Анализ "Поединка" позволяет увидеть ещё один обличающий с Толстым момент в изображении совестливого офицера, вынужденного участвовать в антигуманных акциях помимо своей воли. Несовпадением личного отношения Ромашова к- Гайнану, Хлебникову и исполнения офицерского армейского устаиа по отношению к солдатам ео многом объясняются дулевкые катаклизмы главного героя "Поединка". Такие переливания усиливают и направляют интеллектуально-эмоциональное развитие Ромашова: каждодневные наблюдения активизируют его философские раздумья, а последние обостряют внимание к конкретны;.! фактам. Мастерство передачи"этого процесса сообщает купркнекой повести внутреннюю выразительность, расширяет роль народа в самоопределении интелл!тента. Здесь писатель идёт скоп:.: путем.

Л.Толстом в условиях войны с Наполеоном открыл здоровый спасительный дух солдатской массы. Куприн же в обстановке идиотической ¡гуотры мкршк дней оттеняет страшные последствия дикого армейского режима - забитостьь солдат, бессмысленность и-с существования, угасание мысли. От ощущения полного бессилил хочет оборшть свою жизнь Хлебников, систематически происходят са;.:оубиЛстЕа несчастных в"одной роте, безграмотные крестьяне, одетые в серые шинели, не могут пенять "мудрос-тс."" армейской слуг.бы. Снова бесчеловечные законы разрушают природные способности людей. Вот почему так ва^ьн мотив про-букдахцегсся сознания Ромашова в противовес бессознательности солдат.

Мучительные наблюдения за "сонной" душой обездоленных широкие масс, столь характерные для прозы начала ХХв., сближают молодых её создателей с другим их старлим совремекником-А.П.Чеховым. Его рассказы "¡Мужики", "В ОЕраге" передают застойную безнравственную атмосферу деревни - шаг к гибели её обитателей. Эти чеховские вещи по жёсткости авторских обобщений вполне соотносимы в "Поединке" с картинами вопиших армейских"порядков, превращающих солдат в бессловесных животных, В главе устанавливается некоторое сходство при разном

кизненвои материале самих принципов изображения. Оба писателя ке боятся сгустить краски, оттенить уродливые детали. Но утрата осмысленной жизни читается как обвинение не мужиков и солдат, а тех, кто спровоцировал их беспросветное существование. Есть и существенное расхождение мелду этими произведениями Чехова и Куприна. В "Поединке" в отличие от "Мужиков" присутствует герой, который испытывает боль за страдшядих людей, предчугстЕует рождение подлинного братства с ними. В своих воспоминаниях о Чехове Куприн писал о его вере "в"тс, что грядущая истинная культура облагородит человечество". Такая светлая идея не забыта автором и при создании црачшсс полотен.

Рассматривается з диссертации и ещё одна разновидность реакции Куприна на художественные открытия XIXв. Отдельные мотивы рассказа "Прапорщик армейский" свидетельствуют о своеобразной функциональной роли "бессмертных типов" русской армии, созданных И.Ю.ЛермонтоЕЫИ в "Герое нашего времени". Маленькое непритязательное повествование не нохет задергать сравнения даже с отдельными линиями гениального романа. Ссылка на Печорина, как и некоторые параллели с Печориным, Максимом Максимычем, Мэри персонаксй "Препорцика армейского" доцуценн автором, однако, сознательно. Таким способом писатель нового времени ставит своих героеЕ как бы в один социальный ряд с Лермонтове кили типами, даба убедительнее р1скр".ль и печальные психологические метаморфозы, к устойчивость некоторых порочных явлений. Тяжкий быт, унизительная зависимость солдат от прихотей офицеров сохраняется баз изменений, только армия даьно лишена таких выдашихся личностей, как Печорин, "Лзиельчание - полное и повсеместное. Но б столь бедной среде Куприн все-таки находит пенное побуждение - раздумье скромного прапорщика о судьое Еверенкых ему людей. Искра разума вспыхивает и ео тьме. В сопоставлении подобных противоположных начал проясняется значение рассказа.

Великие достижения литературы XIX в. были воспринята Куприным органично, через призму взглядов на свою современность. Поэтому голос писателя был слышен даже в знакомых

уже мелодиях. Всюду, и в творчестве своих кумиров токе, он обретал правду о катастрофическом состоянии текущей действительности и одновременно - достойный источник светл!К перспектив. Такая особенность мирооцуденкя Купрпга внесла сильную струю в искусство сложной противоречивой эпохи. Сгмый острый и больной вопрос о народе и интеллигенции, стихии и культуре был поставлен художником без тени идеализации и вместе с тем отнюдь не приводил к чувству безысходности.

В заключении подводятся итоги исследования, устанавливаются об:щ::с, концептуально галзтые тенденции Есех трёх глав, обус-ловлс;шые творческой издиЕидуалькостью Куприна. Сн обладал редкой способностью: глубокое г.остгазнкс реального мира сочеталось с чуткостью к первым росткам дальнейшего движения. Обращение к _класскпеспп: гр-дициям е прозе писателя позволило сосредоточит Вп гн;:;,".ан!"е на этой особенности его наследия. Есть, думается, гозмо:а:ость продолжить начатую работу, "несколько расширив связи Куприна с отечественной лвтературой XIX века, в частности, с В.Г.Короленко, обогатив проведённые уже параллели ноеьш материалом."

Оскот-кче полоу.:лгня диссертации отражены в следующих пуб- " лнкаьикх:

1. "¿унк".гпи пуыхкнеко:"; элегии е рассказах А.И.Куприна начал:. 900-х годов // Поэзия А.С.Яуаккна и её традиции в русской литературе XIX - начала.Л:ека: ;,!еквузовсккй сборник научных

»г..тпг _ч тгро

2. Трудкгда Л.К.Толстого и М.а.Лериэктова в произведениях А.¡"..Куприна на военную те:у.-1£с.- Jin. в ШГН АН СССР

Наиболее традиционным в литературе "знаниевцев" было, может быть, творчество Александра Ивановича Куприна (1870–1937), хотя писатель в самых ранних своих вещах испытал явное влияние упадочных мотивов модернистов. Куприну, творчество которого формировалось в годы революционного подъема, была особенно близка тема "прозрения" простого русского человека, жадно ищущего правду жизни. Разработке этой темы и посвятил в основном свое творчество писатель. Его искусству, как говорил К. Чуковский, была присуща особая зоркость "видения мира", "конкретность" этого видения, постоянное стремление к познанию. "Познавательный" пафос купринского творчества сочетался со страстной личной заинтересованностью в победе добра над всяческим злом. Поэтому большинству его произведений "присуща бурная динамика, драматичность, взволнованность" .

Биография А. И. Куприна похожа на "роман приключений". По обилию встреч с людьми, жизненных наблюдений она напоминала биографию Горького. Куприн много странствовал по России, выполняя самую разнообразную работ)": был фельетонистом, грузчиком, пел в церковном хоре, играл на сцене, работал землемером, служил на заводе русско-бельгийского общества, изучал врачебное дело, рыбачил в Балаклаве.

В 1873 г. после смерти мужа мать Куприна, происходившая из семьи обедневших татарских князей, оказалась без всяких средств и переехала из Пензенской губернии в Москву. Детство свое Куприн провел с ней в Московском Вдовьем доме на Кудринской, затем был определен в сиротский пансион и кадетский корпус. В этих казенных заведениях, как вспоминал впоследствии Куприн, царила атмосфера насильственного почтения к старшим, безличности и безгласия. Режим кадетского корпуса, в котором Куприн провел 12 лет, на всю жизнь оставил след в его душе. Здесь зародилась в нем чуткость к человеческому страданию, ненависть ко всякому насилию над человеком. Умонастроение Куприна того времени выразилось в его во многом ученических стихотворениях 1884–1887 гг. Куприн переводит из Гейне и Беранже, пишет стихи в духе гражданской лирики А. Толстого, Некрасова, Надсона. В 1889 г., уже будучи юнкером, он публикует свое первое прозаическое произведение – рассказ "Последний дебют". 1

На раннем этапе творческого развития Куприн испытал сильное влияние Достоевского, проявившееся в рассказах "Впотьмах", "Лунной ночью", "Безумие", "Каприз дивы" и в других, вошедших позднее в книгу "Миниатюры" (1897). Он пишет о "роковых мгновениях", роли случая в жизни человека, анализирует психологию страстей. На творчестве Куприна тех лет сказалось влияние натуралистической концепции человеческой природы, в которой биологическое начало преобладает над социальным. В некоторых рассказах этого цикла он писал, что человеческая воля беспомощна перед стихийной случайностью жизни, что разум не может познать таинственные законы, которые управляют человеческими поступками ("Счастливая карга", "Лунной ночью").

Решающую роль в преодолении литературных штампов, идущих от интерпретаторов Достоевского – декадентов 1890-х годов, сыграла работа Куприна в периодической печати и его непосредственное знакомство с реальной русской жизнью того времени. С начала 1890-х годов он активно сотрудничает в провинциальных русских газетах и журналах – в Киеве, Волыни, Житомире, Одессе, Ростове, Самаре, пишет фельетоны, репортажи, передовые статьи, стихи, очерки, рассказы, испытывает себя почти во всех жанрах журналистики. Но чаще и охотнее всего Куприн пишет очерки. А они потребовали знания фактов жизни. Очерковая работа помогла писателю преодолеть воздействие неорганичных для его миропонимания литературных традиций, она стала этапом в развитии его реализма. Куприн писал о производственных процессах, о труде металлургов, шахтеров, ремесленников, жестокой эксплуатации рабочих на заводах и шахтах, об иностранных акционерных кампаниях, заполонивших русский Донецкий бассейн, и т.д. Многие мотивы этих очерков отразятся в его повести "Молох".

Особенность очерка Куприна 1890-х годов, который по форме своей представляет обычно беседу автора с читателем, было наличие широких обобщений, четкость сюжетных линий, простое и одновременно детализированное изображение производственных процессов. В очерках он продолжат традиции русской демократической очерковой литературы предшествующих десятилетий. Наибольшее влияние на Куприна-очеркиста оказал Г. Успенский.

Работа журналиста, заставившая Куприна обратиться к насущным проблемам времени, способствовала формированию у писателя демократических взглядов, выработке творческого стиля. В те же годы Куприн публикует серию рассказов о людях, отверженных обществом, но хранящих высокие нравственные и духовные идеалы ("Просительница", "Картина", "Блаженный" и др.). Идеи и образы этих рассказов были традиционными для русской демократической литературы.

Творческие искания Куприна этого времени завершились повестью "Молох" (1896). Куприн показывает все более и более обостряющиеся противоречия между капиталом и подневольным трудом. В отличие от многих современников, он сумел уловить социальные особенности новейших форм капиталистического развития в России. Гневный протест против чудовищного насилия над человеком, на чем основан в мире "Молоха" промышленный расцвет, сатирический показ новых хозяев жизни, разоблачение беззастенчивого хищничества в стране чужеземного капитала – все это сообщало повести большую общественную остроту. Повесть Куприна ставила под сомнение теории буржуазного прогресса, проповедуемые в то время социологами.

Повесть названа "Молох" – именем идола аммонитян, небольшого семитического племени древности, которое не оставило в истории ничего, кроме имени кровожадного идола, в раскаленную пасть которого бросали приносимых в жертву людей. Для Куприна Молох – это и завод, где гибнут человеческие жизни, и хозяин его – Квашнин, но прежде всего – это символ капитала, формирующего психику Квашнина, уродующего нравственные отношения в семье Зиненко, морально растлившего Свежевского, искалечившего личность Боброва. Куприн осуждает мир Молоха – собственничество, мораль, цивилизацию, основанную на рабском труде большинства, по осуждает с позиций естественных требований человеческой натуры.

Повесть была важным этапом в творческом развитии Куприна. От очерков и рассказов он впервые обратился к большой литературной форме. Но и здесь писатель еще не отошел от привычных приемов композиции художественного произведения. В центре повести – история жизни инженера Андрея Боброва, типичного интеллигента демократической литературы тех лет. Бобров не принимает мира Квашнина, пытается бороться с социальной и моральной несправедливостью. Но протест его гаснет, ибо не имеет никакой общественной опоры. Куприн тщательно рисует внутренний мир, душевные переживания героя; все события в повести даны через его восприятие. По Бобров показан лишь как жертва общественного строя. Эта "жертвенность" обозначена Куприным уже в начале повести. Для активного протеста Бобров нравственно слаб, сломлен "ужасом жизни". Он хочет быть полезным обществу, но сознает, что и его труд только средство обогащения Квашниных, сочувствует рабочим, а действовать не умеет и не решается. Человек с обостренно чуткой совестью, близкий героям Гаршина и некоторым героям Чехова, чуткий к чужой боли, неправде, угнетению, он терпит поражение еще до начала борьбы.

Куприн рассказывает о жизни и протесте рабочих против Молоха, о первых проблесках их социального самосознания. Рабочие восстают, но Квашнин торжествует. Бобров хочет быть с рабочими, но понимает беспочвенность своего участия в социальной борьбе: он между борющимися лагерями. Рабочее движение предстает в повести лишь фоном психологических метаний героя.

Демократическая позиция Куприна продиктовала ему основную идею повести, определила ее критический пафос, но идеалы, на которых была основана критика Куприна и которые противопоставлены антигуманным идеалам мира Квашнина, – утопичны.

На каких же положительных идеалах основывалась купринская социальная критика? Кто его положительные герои? В поисках нравственных и духовных идеалов жизни, которые писатель противопоставлял уродству современных человеческих отношений, Куприн обращается к "естественной жизни" отщепенцев этого мира – бродяг, нищих, артистов, голодающих непризнанных художников, детей неимущего городского населения. Это мир людей безымянных, которые, как писал В. Боровский в статье о Куприне, образуют массу общества и на которых особенно рельефно сказывается вся бессмысленность их существования. Среди этих людей Куприн и пытался найти своих положительных героев ("Лидочка", "Локон", "Детский сад", "Allez!", "Чудесный доктор", "В цирке", "Белый пудель" и др.). Но они жертвы общества, а не борцы. Излюбленными героями писателя стали также обитатели глухих углов России, вольные бродяги, люди, близкие природе, сохранившие вдали от общества душевное здоровье, свежесть и чистоту чувства, нравственную свободу. Так Куприн пришел к своему идеалу "естественного человека", свободного от влияния буржуазной цивилизации. Противопоставление буржуазно-мещанского мира жизни природы становится одной из главных тем его творчества. Она воплотится в самых различных вариантах, но внутренний смысл основного конфликта останется всегда одним и тем же – столкновением естественной красоты с безобразием современного мира.

В 1898 г. Куприн пишет на эту тему повесть "Олеся". Схема повести литературно-традиционна: интеллигент, человек обыкновенный, безвольный, робкий, в глухом углу Полесья встречается с девушкой, выросшей вне общества и цивилизации. Куприн наделяет ее ярким характером. Олеся отличается непосредственностью, цельностью, душевным богатством. Схема сюжета тоже традиционна: встреча, зарождение и драма "неравной" любви. Поэтизируя жизнь, не ограниченную современными социальными и культурными рамками, Куприн стремился показать явные преимущества "естественного человека", в котором он видел духовные качества, утраченные в цивилизованном обществе. Смысл повести состоит в утверждении высокой "естественной" нормы человека. Образ "естественного человека" пройдет через творчество Куприна от произведений 1900-х годов до последних повестей и рассказов эмигрантского периода.

Но Куприн-реалист довольно ясно осознавал абстрактность своего идеала человека; недаром в столкновении с реальным миром, с "противоестественными" законами действительности "естественный" герой всегда терпел поражение: или отказывался от борьбы, или становился изгоем общества.

С тягой ко всему не извращенному буржуазной цивилизацией связано у Куприна и любовное отношение к родной природе. Природа живет у Куприна полной, самостоятельной жизнью, свежесть и красота которой опять-таки противопоставляются неестественным нормам человеческого общежития. Куприн как художник-пейзажист во многом усвоил традиции пейзажной живописи Тургенева.

Расцвет творчества Куприна приходится на годы первой российской революции. В эго время он становится широко известен русской читающей публике. В 1901 г. Куприн приезжает в Петербург, сближается с писателями "Среды". Его рассказы хвалят Толстой и Чехов. В 1902 г. Горький вводит его в круг "Знания", а в 1903 г. в этом издательстве выходит первый том его рассказов.

В эти годы Куприн живет в атмосфере напряженной общественно-политической жизни. Под влиянием революционных событий меняется содержание его социальной критики: она становится все более конкретной. Приобретает новое звучание и тема "естественного человека". Герой "Ночной смены" (1899) солдат Меркулов, любящий землю, природу, поле, родную песню, уже не условно-литературный тип, но вполне реальный образ человека из народной среды. Куприн наделяет его глазами "удивительно нежного и чистого цвета". Меркулов изнурен унижающей человека казарменной службой, армейской муштрой. Но он не смиряется со своим положением, его реакция на окружающее приобретает форму социального протеста. "Естественный человек" Куприна проходит в предреволюционную эпоху своеобразный путь социальной конкретизации. От образов "Ночной смены" тянутся нити к образам героев Куприна 1900-х годов, прозревающих социальную несправедливость жизни.

Изменения в проблематике повлекли за собой новые жанровые и стилевые особенности купринской новеллы. В его творчестве возникает тип новеллы, которую в критике принято называть "проблемной новеллой" и связывать с традициями позднего чеховского рассказа. Такая новелла строится на идеологическом споре, столкновении идей. Идеологический конфликт организует композиционную и образную систему произведения. Столкновение старых и новых истин, обретенных в процессе этических или философских исканий, может происходить и в сознании одного героя. В творчестве Куприна появляется герой, находящий в споре с самим собой свою "правду" жизни. Большое влияние на новеллу Куприна этого типа оказали толстовские приемы анализа внутренней жизни человека ("Болото" и др.). Устанавливается творческая близость Куприна к чеховским приемам письма. В 1900-е годы он входит в сферу "чеховских тем". Герои Куприна, как и герои Чехова, обыкновенные средние люди, которые образуют "массу общества". В творчестве Чехова Куприн видел очень близкое себе – демократизм, уважение к человеку, неприятие жизненной пошлости, чуткость к человеческому страданию. Чехов особенно привлекал Куприна чуткостью к социальным вопросам современности, тем, что "он волновался, мучился и болел всем тем, чем болели русские лучшие люди", как писал он в 1904 г. в статье "Памяти Чехова". Куприну была близка чеховская тема прекрасного будущего человечества, идеал гармонической человеческой личности.

В 1900-е годы Куприн испытал воздействие идей, тем, образов и горьковского творчества. Протестуя против общественной инертности и духовной нищеты мещанства, он противопоставляет миру собственников, их психологии свободу мысли и чувства людей, этим обществом отвергнутых. Горьковские образы босяков оказали прямое влияние на некоторые образы Куприна. Но поняты они были Куприным очень своеобразно, в характерном для него ключе. Если для Горького романтизированные образы босяков отнюдь не были носителями будущего, той силой, которая переустроит мир, то Куприну даже в 1900-е годы босяцкая вольница представлялась революционной силой общества.

Абстрактность социального мышления Куприна, опирающегося на общедемократические идеалы, сказывалась и в его произведениях на "философские" темы. Критика не раз отмечала субъективизм и социальный скепсис рассказа Куприна "Вечерний гость", написанного в 1904 г., в преддверии революции. В нем писатель говорил о бессилии одинокого человека, затерянного в окружающем мире.

Однако не эти мотивы определяют основной пафос творчества Куприна. Писатель пишет лучшее свое произведение – повесть "Поединок" с посвящением М. Горькому. О замысле повести Куприн сообщил Горькому в 1902 г. Горький одобрил и поддержал его. Выход "Поединка" вызвал огромный общественно-политический резонанс. Во время русско-японской войны, в обстановке революционного брожения в армии и на флоте, повесть приобретала особую актуальность и играла немаловажную роль в формировании оппозиционных настроений русского демократического офицерства. Недаром реакционная печать сразу выступила с критикой "крамольного" произведения писателя. Куприн расшатывал один из главных устоев самодержавной государственности – военную касту, в чертах разложения и нравственного упадка которой он показал признаки разложения всего социального строя. Горький назвал "Поединок" прекрасной повестью . Куприн, писал он, оказал офицерству большую услугу, помог честным офицерам "познать самих себя, свое положение в жизни, всю его ненормальность и трагизм".

Проблематика "Поединка" выходит далеко за пределы проблематики традиционной военной повести. Куприн говорил о причинах общественного неравенства людей, о возможных путях освобождения человека от духовного гнета, о взаимоотношениях личности и общества, об отношениях интеллигенции и народа, о растущем социальном самосознании русского человека. В "Поединке" нашли яркое выражение прогрессивные стороны творчества Куприна. Но одновременно в повести наметились "зародыши" тех "заблуждений" писателя, которые особенно проявились в его позднейших произведениях.

Основа сюжета "Поединка" – судьба честного русского офицера, которого условия армейской казарменной жизни заставили ощутить всю неправомерность социальных отношений людей. И вновь Куприн говорит не о выдающихся личностях, не о героях, а о русских офицерах и солдатах рядового армейского гарнизона. Умственные, духовные, житейские устремления офицеров мелки и ограниченны. Если в начале повести Куприн писал о светлых исключениях в этом мирке – о мечтателях и идеалистах, то в жизни без идеалов, ограниченной рамками кастовых условностей и карьерных устремлений, начинают опускаться и они. Ощущение духовного падения возникает и у Шурочки Николаевой, и у Ромашова. Оба стремятся найти выход, оба внутренне протестуют против нравственного гнета среды, хотя основы их протеста различны, если не противоположны. Сопоставление этих образов крайне характерно для Куприна. Они будто символизируют два типа отношения к жизни, два типа миропонимания. Шурочка – своеобразный двойник Нины Зиненко из "Молоха", убившей в себе чистое чувство, высокую любовь ради выгодной жизненной сделки. Полковая атмосфера томит ее, она рвется "к простору, свету". "Мне нужно общество, большое, настоящее общество, свет, музыка, поклонение, тонкая лесть, умные собеседники", – говорит она. Такая жизнь представляется ей свободной и прекрасной. Для Ромашова и других офицеров армейского гарнизона она как бы олицетворяла протест против мещанского благополучия и застоя. Но, как оказывается, стремится-то она, в сущности, к типично мещанскому идеалу жизни. Связывая свои стремления с карьерой мужа, она говорит: "... Клянусь – я ему сделаю блестящую карьеру. Я знаю языки, я сумею себя держать в каком угодно обществе, во мне есть – я не знаю, как это выразить, – есть такая гибкость души, что я всюду найдусь, ко всему сумею приспособиться..." Шурочка "приспособляется" и в любви. Она готова пожертвовать ради своих стремлений и своим чувством, и любовью Ромашова, более того – его жизнью.

Образ Шурочки вызывает у читателя двойственное отношение, что объясняется двойственным отношением и самого автора к героине. Образ ее рисуется светлыми красками, но в то же время для Куприна явно неприемлемы ее расчетливость и эгоизм в любви. Ему ближе безрассудное благородство Ромашова, его благородное безволие, чем эгоистическая воля Шурочки. Она преступила во имя эгоистического идеала грань, которая отделила ее от бескорыстных и жертвующих во имя любви жизнью и благополучием подлинных купринских героинь, нравственную чистоту которых он всегда противопоставлял узости расчетливого мещанского чувства. Образ этот будет в последующих произведениях Куприна варьироваться с акцентом на разных сторонах характера.

Образ Ромашова являет собой купринского "естественного человека", но поставленного в конкретные условия социальной жизни. Как и Бобров, это слабый герой, но уже способный в процессе "прозрения" к сопротивлению. Однако его бунтарство трагически обречено, в столкновении с расчетливой волей других людей предопределена и его гибель.

Протест Ромашова против среды основывается совсем на иных, чем у Шурочки, стремлениях и идеалах. Он вступил в жизнь с ощущением несправедливости к нему судьбы: мечтал о блестящей карьере, в мечтах видел себя героем, но реальная жизнь разрушала эти иллюзии. В критике не раз указывалось на близость Ромашова, ищущего идеал жизни, героям Чехова, героям "чеховского склада". Это так. Но, в отличие от Чехова, Куприн ставит своего героя перед необходимостью немедленного действия, активного проявления своего отношения к окружающему. Ромашов, видя, как рушатся его романтические представления о жизни, ощущает и собственное падение: "Я падаю, падаю... Что за жизнь! Что-то тесное, серое и грязное... Мы все... все позабыли, что есть другая жизнь. Где-то, я знаю где, живут совсем, совсем другие люди, и жизнь у них такая полная, такая радостная, такая настоящая. Где-то люди борются, страдают, любят широко и сильно... как мы живем! Как мы живем!" В результате этого прозрения мучительно ломаются наивные нравственные идеалы его. Он приходит к выводу о необходимости сопротивления среде. В этой ситуации сказывается уже новый взгляд Куприна на отношения героя к среде. Если положительный герой его ранних рассказов лишен активности, а "естественный человек" всегда терпел поражение в столкновении со средой, то в "Поединке" показано растущее активное сопротивление человека социальной и нравственной бесчеловечности среды.

Надвигающаяся революция вызывала у русского человека пробуждение общественного сознания. Эти процессы "распрямления" личности, перестройки социальной психологии человека демократической среды объективно отразились в произведении Куприна. Характерно, что духовный перелом Ромашова наступает после встречи его с солдатом Хлебниковым. Доведенный до отчаяния издевательствами со стороны фельдфебеля и офицеров, Хлебников готов на самоубийство, в котором он видит единственный выход из мученической жизни. Ромашов потрясен силой его страданий. Увидев в солдате человека, он начинает думать не только о собственной, но и о народной судьбе. В солдатах он усматривает те высокие нравственные качества, которые утрачены в среде офицерской. Ромашов как бы с их точки зрения начинает оценивать окружающее. Меняются и характеристики народной массы. Если в "Молохе" Куприн рисует людей из народа как некий "суммарный" фон, сумму единиц, то в "Поединке" характеры солдат четко дифференцированы, раскрывают различные грани народного сознания.

Но какова же положительная основа критицизма Куприна; какие положительные идеалы утверждает теперь Куприн; в чем ему видятся причины возникновения общественных противоречий и пути их разрешения? Анализируя повесть, ответить на этот вопрос однозначно невозможно, ибо однозначного ответа нет и для самого писателя. Отношение Ромашова к солдату, угнетенному человеку, явно противоречиво. Он говорит о человечности, справедливой жизни, но гуманизм его абстрактен. Призыв к состраданию в годы революции выглядел наивно. Повесть заканчивается гибелью Ромашова на поединке, хотя, как рассказывал Куприн Горькому, вначале он хотел написать и другое произведение о Ромашове: вывести героя после поединка и отставки на широкие просторы русской жизни. По задуманная повесть ("Нищие") не была написана.

В показе сложной духовной жизни героя Куприн явно опирался на традиции психологического анализа Л. Толстого. Как и у Толстого, коллизия прозрения героя давала возможность присоединить к авторскому обличительному голосу и протестующий голос героя, увидевшего "нереальность", несправедливость, тупую жестокость жизни. Вслед за Толстым Куприн часто для психологического раскрытия характера дает монолог героя, словно непосредственно вводя читателя во внутренний мир Ромашова.

В "Поединке" писатель использует излюбленный им композиционный прием подстановки к герою резонера, который, являясь своеобразным вторым "я" автора, корректирует героя, содействует раскрытию его внутреннего мира. В беседах, спорах с ним герой высказывает свои сокровенные мысли и думы. В "Молохе" резонерствующим героем является доктор Гольдберг, в повести "Поединок" – Василий Нилович Назанский. Очевидно, что в эпоху растущей революционной "непокорности" масс сам Куприн осознавал несостоятельность призыва к покорности, непротивлению и терпению. Понимая ограниченность такого пассивного человеколюбия, он попытался противопоставить ему такие принципы общественной морали, на которых, по его мнению, можно было бы основать подлинно гармонические отношения людей. Носителем идей такой социальной этики выступает в повести Назанский. В критике этот образ всегда оценивался неоднозначно, что объясняется его внутренней противоречивостью. Назанский настроен радикально, в его критических речах, романтических предчувствиях "светозарной жизни" слышится голос самого автора. Он ненавидит жизнь военной касты, провидит грядущие социальные потрясения. "Да, настанет время, – говорит Назанский, – и оно уже у ворот... Если рабство длилось века, то распадение его будет ужасно. Чем громаднее было насилие, тем кровавее будет расправа..." Он чувствует, что "...где-то вдали от наших грязных, вонючих стоянок совершается огромная, новая светозарная жизнь. Появились новые, смелые, гордые люди, зарождаются в умах пламенные свободные мысли". Не без его влияния происходит кризис в сознании Ромашова.

Назанский ценит живую жизнь, ее непосредственность и красоту: "Ах, как она прекрасна. Сколько радости дает нам одно только зрение! А еще есть музыка, запах цветов, сладкая женская любовь! И есть безмернейшее наслаждение – золотое солнце жизни – человеческая мысль!" Это мысли самого Куприна, для которого высокая чистая любовь – праздник в жизни человека, едва ли не единственная ценность в мире, его возвышающая. Это тема, заданная в речах Назанского, в полную силу зазвучит позже в творчестве писателя ("Суламифь", "Гранатовый браслет" и др.).

Поэтическая программа Назанского заключала в себе глубочайшие противоречия. Его искания развивались в конечном счете к идеалам анархо-индивидуалистическим, к чистому эстетизму. Исходным пунктом его программы было требование освобождения личности. Но это требование свободы индивидуума. Только такая "свободная личность" может, по мнению Назанского, бороться за социальное освобождение. Совершенствование человеческой индивидуальности, последующее ее "освобождение", а на этой основе уже социальные преобразования – таковы для Назанского этапы развития человеческого общества. На крайнем индивидуализме основывается и его этика. Он говорит об обществе будущего как содружестве свободных эгоистов и приходит закономерно к отрицанию всяких гражданских обязательств личности, погружая ее в сферу интимных переживаний и сопереживаний. Назанский в известной мере выражал и этическую концепцию самого автора, к которой вела Куприна логика восприятия революции 1905–1907 гг. с позиций общедемократической "беспартийности". Но, несмотря на это, повесть сыграла революционизирующую роль в обществе.

Веяния революции отразились и на других произведениях писателя, написанных в ту пору. В рассказе "Штабс-капитан Рыбников" передается драматическая атмосфера конца русско-японской войны. Куприн, как и Вересаев, пишет о позоре поражения, разложении армейских верхов. Ростом чувства человеческого достоинства, ощущением нравственного оздоровления жизни, которое принесла революция, пронизан рассказ "Обида". Тогда же был написан рассказ "Гамбринус" (1907) – одно из лучших художественных произведений писателя. Действие рассказа охватывает время от русско-японской войны до реакции после поражения революции 1905–1907 гг. Герой рассказа скрипач еврей Сашка становится жертвой погромщиков-черносотенцев. Искалеченный человек, с изуродованной рукой, которая не может уже держать смычок, возвращается в кабачок, чтобы играть своим друзьям-рыбакам на жалкой дудке. Пафос рассказа – в утверждении ничем не истребимой тяги человека к искусству, которое, как и любовь, в представлении Куприна есть форма воплощения вечной красоты жизни. Таким образом, вновь социальная проблема и в этом рассказе переведена Куприным в плоскость этических и эстетических проблем. Резко критикуя искалечивший человека строй, социальное и нравственное черносотенство, Куприн вдруг смещает акцент с социальной критики на утверждение вечности искусства, преодолевающего все временное и преходящее: "Ничего! Человека можно искалечить, но искусство все перетерпит и все победит". Этими авторскими словами и заканчивается рассказ.

В 1900-е годы стиль Куприна меняется. Психологизм и характерная для него "бытопись" сочетаются с прямым авторски-эмоциональным выражением идеи. Это характерно для "Поединка" и многих рассказов того времени. Монологи Назанского повышенно эмоциональны, насыщены тропами, ритмизированы. В ткань эпического повествования врывается высокий лиризм, ораторская патетика ("Поединок", "Гамбринус" и др.). Образы подчас гиперболизируются, образная система произведения строится на резких психологических контрастах. Так же как Вересаев, Куприн в это время тяготеет к аллегории, легенде ("Счастье", "Легенда"), В этом сказались общие тенденции развития русской реалистической прозы в 1900-е годы.

В эпоху реакции обнаруживаются колебания Куприна между прогрессивно-демократическими взглядами и анархоиндивидуалистическими настроениями. Из горьковского "Знания" писатель уходит в издательство "Шиповник", печатается в арцыбашевских сборниках "Земля", подпадает под влияние упадочнических настроений, которые были так характерны для определенных кругов русской интеллигенции в эпоху реакции. Социальный скепсис, ощущение бесперспективности общественных устремлений становятся пафосом ряда его произведений тех лет. Горький в статье "Разрушение личности" (1909) писал о рассказе Куприна "Морская болезнь" с болью и огорчением, сожалея, что рассказ объективно оказался в потоке той литературы, которая поставила под сомнение высокие человеческие чувства. Временные неудачи революции абсолютизируются писателем. Скептически оценивая ближайшие перспективы социального развития, Куприн утверждает в качестве подлинных ценностей жизни лишь высокие человеческие переживания. Как и прежде, любовь видится Куприну единственной непреходящей ценностью. "Были царства и цари, – но от них не осталось и следа... Были длинные, беспощадные войны... Но время стерло даже самую память о них. Любовь же бедной девушки из виноградника и великого царя никогда не пройдет и не забудется", – так пишет он в 1908 г. в повести "Суламифь", созданной по мотивам библейской "Песни песней". Это романтическая поэма о самоотверженности и благородстве любви, торжествующей в мире лжи, лицемерия и порока, любви, которая сильнее смерти.

В эти годы усиливается интерес писателя к миру древних легенд, истории, античности. В его творчестве возникает оригинальный сплав прозы жизни и поэзии, реального и легендарного, действительного и романтики чувства. Куприн тяготеет к экзотике, разрабатывает фантастические сюжеты. Он возвращается к темам своей ранней новеллистики. Вновь звучат в его произведениях мотивы неодолимой власти случая, снова писатель предается размышлениям о глубокой отчужденности людей друг от друга.

О кризисе реализма писателя свидетельствовала неудача его в крупной повествовательной форме. В 1909 г. в арцыбашевской "Земле" появилась первая часть большой повести Куприна "Яма" (вторая часть вышла в 1915 г.). В повести сказалось явное нисхождение купринского реализма к натурализму. Произведение состоит из сцен, портретов, деталей, характеризующих жизнь обитательниц публичного дома. И все это вне общей логики развития характеров. Частные конфликты не сведены к общему конфликту. Повесть отчетливо распадается на описания отдельных подробностей быта. Произведение построено по характерной для Куприна схеме, здесь еще более упрощенной: смысл и красота – в жизни природы, зло – в цивилизации. Куприн как бы олицетворяет в своих героинях правду "естественного" бытия, но правду поруганную и извращенную мещанским миропорядком. В описании их жизни Куприн теряет ощущение жизненных противоречий конкретной русской действительности того времени. Абстрактность мысли автора ограничила критическую силу повести, направленной против социального зла.

И снова возникает вопрос о ценностях, которые утверждает Куприн в этот период в своем творчестве. Подчас писатель растерян, исполнен скепсиса, но он свято чтит человечность, говорит о высоком назначении человека в мире, о силе его духа и чувства, о животворящих силах жизни природы, частицей которой является человек. Причем живые начала жизни связываются писателем с народной средой.

В 1907 г. Куприн пишет – под очевидным влиянием Л. Толстого – рассказ "Изумруд" о жестокости и лицемерии законов человеческого мира. В 1911 г. создает рассказ "Гранатовый браслет". Это – "один из самых благоуханных" рассказов о любви, как сказал о нем К. Паустовский. Пошлости мира художник противопоставляет жертвенную, бескорыстную, благоговейную любовь. Прикоснуться к тайне ее маленький чиновник Желтков не может позволить и не позволяет никому. Как только ее касается дыхание пошлости – герой кончает с собой. Для Куприна любовь – единственная ценность, единственное средство нравственного преображения мира. В мечте о любви Желтков находит спасение от пошлости реальной жизни. В иллюзорном, воображаемом мире спасаются и герои рассказов "Путешественники", "Святая ложь" (1914).

Однако в ряде рассказов, написанных в те же годы, Куприн попытался указать и на реальные приметы высоких духовных и нравственных ценностей в самой действительности. В 1907–1911 гг. он пишет цикл очерков "Листригоны" о крымских рыбаках, о цельности их натур, воспитанных трудом и близостью к природе. Но и этим образам присуща некая абстрактная идеализация (балаклавские рыбаки это и "листригоны" – рыбаки гомеровского эпоса). Куприн синтезирует в "листригонах" XX в. вечные черты "естественного человека", сына природы, искателя. Очерки интересны отношением писателя к ценностям жизни: в самой реальности Куприна привлекало высокое, смелое, сильное. В поисках этих начал он обращался к народной русской жизни. Произведения Куприна 1910-х годов отличаются предельной отточенностью, зрелостью художественного мастерства.

Идейные противоречия Куприна проявились во время Первой мировой войны. В его публицистических выступлениях зазвучали шовинистические мотивы. После Октября Куприн работает вместе с Горьким в издательстве "Всемирная литература", занимается переводами, участвует в работе литературно-художественных объединений. Но осенью 1919 г. эмигрирует – вначале в Финляндию, затем во Францию. С 1920 г. Куприн живет в Париже.

Произведения Куприна эмигрантского времени по содержанию и стилю резко отличаются от произведений дореволюционного периода. Основной их смысл – тоска по отвлеченному идеалу человеческого бытия, грустный взгляд в прошлое. Сознание оторванности от Родины превращается в трагическое чувство обреченности. Начинается новый этап увлеченности Куприна Л. Толстым, прежде всего его моральным учением. Сосредоточившись на этой теме, Куприн пишет сказки, легенды, фантастические повести, в которых причудливо сплетаются быль и небылицы, чудесное и бытовое. Вновь начинает звучать у него тема рока, власти случая над человеком, тема непознаваемых грозных сил, перед которыми человек бессилен. По-иному осознаются отношения человека и природы, но подчиняться ей, слиться с ней должен человек; лишь так может он, по мысли Куприна, сохранить "живую душу". Это уже новый поворот темы "естественного состояния".

Особенности творчества Куприна эмигрантского периода синтезированы в романе "Жанета" (1932–1933), произведении об одиночестве человека, потерявшего Родину и не нашедшего места в чужой стране. В нем рассказывается история трогательной привязанности старого одинокого профессора, оказавшегося в эмиграции, к маленькой парижской девочке – дочери уличной газетчицы. Профессор хочет помочь Жанете постичь бесконечную красоту мира, в добро которого он, несмотря на горькие превратности судьбы, не перестает верить. Роман кончается тем, что дружба старого профессора и "принцессы четырех улиц" – маленькой замарашки Жанеты – драматически обрывается: родители увозят девочку из Парижа, и профессор вновь остается в одиночестве, которое скрашивается лишь обществом его единственного друга – черного кота Пятницы. В этом романе Куприну удалось с художественной силой показать крах жизни человека, потерявшего Родину. Но философский подтекст романа в ином – в утверждении чистоты человеческой души, красоты ее, которые человек не должен терять ни при каких жизненных обстоятельствах, несмотря на невзгоды и разочарования. Так в "Жанете" трансформировалась идея "Гранатового браслета" и других произведений Куприна предоктябрьского десятилетия.

Характеризует этот период творчества писателя уход в личные переживания. Крупное произведение Куприна-эмигранта – мемуарный роман "Юнкера" (1928–1932), в котором он рассказывает о своей жизни в Московском Александровском училище. Это в основном история быта училища. Характер автобиографического героя дан вне духовного и интеллектуального развития. Социальные обстоятельства русской жизни из произведения исключены. Лишь изредка прорываются в романе критические нотки, возникают зарисовки бурсацкого режима царского военного воспитательного заведения.

В отличие от многих писателей-эмигрантов, Куприн не утратил веры в доброту человека. Он говорил об извечной мудрости жизни, торжестве добра, призывал восхищаться красотой природы, поняв которую, человек будет "гораздо более достоин благородного бессмертия, чем все изобретатели машин..."

Во всем, что писал в то время Куприн, всегда пробивалась одна и та же нота – тоска по родной стране. В конце жизни Куприн нашел в себе силы вернуться домой, в Россию.

• Цит. по: Куприн А. И. Собр. соч.: в 9 т. М., 1964. Т. 1. С. 29.
• См.: Горький М. Собр. соч.: в 30 т. Т. 28. С. 337.

Приблизительно с 1927 г., когда выходит его сборник «Новые повести и рассказы», можно говорить о последней полосе относительно напряженного творчества писателя. Вслед за этим появляются книги «Купол Св. Исаакия Далматского» (1928) и «Елань» (1929). Рассказы, публиковавшиеся в газете «Возрождение» в 1929-1933 гг., входят в сборники «Колесо времени» (1930) и «Жанета» (1933). С 1928 г. Куприн печатает главы из романа «Юнкера», вышедшего отдельным изданием в 1933 г.

Тема России

Куприн всегда любил Россию горячо и нежно. Но только в разлуке с ней, как и Бунин, смог найти слова признания и любви. Он ясно сознавал, что оторванность от родины может губительно сказаться на его творчестве. «Есть, конечно, писатели такие, что их хоть на Мадагаскар посылай на вечное поселение - они и там будут писать роман за романом.- заметил он.- А мне все надо родное, всякое - хорошее, плохое - только родное». Здесь, быть может, с наибольшей силой проявилась особенность художественного склада Куприна. Он накрепко, более, нежели «русские европейцы» Бунин или Зайцев, был непосредственно привязан к малым и великим сторонам русского быта, многонационального уклада великой страны. Но теперь родной быт исчез. Исчезли рабочие , подневольные страшного Молоха (одноименная повесть 1896 г.), исчезли великолепные в труде и разгуле балаклавские рыбаки («Листригоны», 1907-1911), философствующие поручики и замордованные рядовые («Поединок»), Перед глазами Куприна не привычный пейзаж оснеженной Москвы, не панорама дикого Полесья, а чистенький «Буа-Булонский лес» или такая нарядная и в общем-то чужая природа французского Средиземноморья.

Прежние мотивы вновь звучат в купринской прозе, которая истончается, обретает просветленность и чувство христианского всепрощения. Нельзя не согласиться с поэтом и критиком I. Адамовичем, когда он пишет в своей книге «Одиночество и свобода»: «Да, в поздних вещах Куприн менее энергичен, менее щедр, чем в «Поединке » или даже «Яме», но тихий, ровный, ясный свет виден в них повсюду, а особенно в этих рассказах и повестях подкупает их совершенная непринужденность: речь льется свободно, без всякого усилия, без малейших претензий на показную «артистичность» или «художественность» - и в ответ у читателя возникает доверие к человеку, который эту роскошь и силах себе позволить». Новеллы «Ольга Сур» (1929), «Дурной каламбур» (1929), «Блондель» (1933) на новом витке завершают линию прославления простых и благородных людей - борцов, клоунов, дрессировщиков, акробатов. Вослед знаменитым «Листригонам» пишет он в эмиграции рассказ «Светлана» (1934), вновь воскрешающий колоритную фигуру балаклавского рыбака Коли Костанди. И природа , в тихой красоте ее ночей и вечеров, и разнообразии повадок ее населения - зверя, птицы, вплоть до самых малых детей леса, по-прежнему вызывает в Куприне восхищение и жадный художнический азарт («Ночь в лесу», 1931; «Вальдшнепы», 1934).

«Колесо времени»

Прославлению великого «дара любви» - чистого, бескорыстного чувства (что было лейтмотивом множества прежних произведений) - посвящена повесть «Колесо времени». Куприн избирает местом действия шумный, пестрый и красочный до декоративности Марсель, который он уже описал семнадцать лет назад в очерках «Лазурные берега». Русский инженер Мишика (как его называет прекрасная француженка Мирия) - это все тот же «проходной» персонаж творчества Куприна, добрый, вспыльчивый, слабый. Он поздний родной бриг инженера Боброва («Молох»), прапорщика Лапшина («Прапорщик армейский»), подпоручика Ромашова («Поединок»). Но этот герой и грубее их, «приземленнее»: его жгучее, казалось бы. необыкновенное чувство лишено той одухотворенности и целомудрии, какими освятили свое отношение к любимой давние персонажи. Это сильная, но более заурядная, плотская страсть, которая, исчерпав себя, начинает тяготить героя, неспособного к длительному «идеальному» чувству. Недаром сам Мишика говорит о себе: «Опустела душа, и остался один телесный чехол».

Куприн - мастер рассказа

Но, повторим, в Куприне неистребимо жил художник, который и в бедной старости, неуютстве, эмигрантской безбытности находил новые краски мастерства, становившиеся с годами все более истонченными и совершенными. Это, в частности, проявлялось в малой прозы. Куприн - великолепный рассказчик но естественности и гибкости интонации. Он верный и блестящий ученик Льва Толстого; и вместе с тем урок сжатости, преподанный Чеховым, не прошел для него бесследно. Куприн охотно обращается к историческим анекдотам и преданиям, берет готовую канву, расцвечивая ее россыпями своего богатого языка. Так рождаются новеллы «Тень Наполеона» (1928), «Царев гость из Наровчата» (1933) - легенда о посещении заштатного городка императором Александром I, «Однорукий комендант» (1929) - эпизод из героической биографии генерала И. Д. Скобелева. «Геро, Деандр и пастух» (1929) - «трогательное предание» о греческом атлете и жрице в храме Артемиды. «Четверо нищих» (1929) - французская легенда о короле Генрихе IV. Однако в сознании Куприна жила мечта о крупном полотне, которое запечатлело бы милую его сердцу Россию.

«Юнкера»

Подобно другим крупным русским писателям, которые, оказавшись на чужбине, обратились к жанру художественной автобиографии (И. А. Бунин. И. С. Шмелев. Л. Н. Толстой . Б. К. Зайцев и др.). Куприн посвящает своей юности самую значительную вещь - роман «Юнкера». В определенном смысле это было подведение итогов. «Юнкера», - сказал сам писатель, - это мое завещание русской молодежи».

В романе подробно воссоздаются традиции и быт Третьего Александровского юнкерского училища в Москве, рассказывается о преподавателях и офицерах-воспитателях, однокашниках Александрова-Куприна, говорится о его первых литературных опытах и юношеской «безумной» любви героя. Однако «Юнкера» не просто «домашняя» история юнкерского училища на Знаменке. Это повествование о старой, «удельной» Москве - Москве «сорока сороков», Иверской часовни Божьей Матери и Екатерининского института благородных девиц, что на Царицынской площади, все сотканное из летучих воспоминаний. Сквозь дымку этих воспоминаний проступают знакомые и неузнаваемые сегодня силуэты Арбата, Патриарших прудов, Земляного вала. «Удивительна в «Юнкерах» именно эта сила художественного видения Куприна, - писал, откликаясь на появление романа, прозаик Иван Лукаш,- магия оживляющего воспоминания, его мозаическая работа создания из «осколочков» и «пылинок» воздушно прекрасной, легкой и светлой Москвы-фрески, полной совершенно живого движения и совершенно живых людей времен Александра III».

«Юнкера» - и человеческое, и художественное завещание Куприна. К лучшим страницам романа можно отнести те. где лирика с наибольшей силой обретает свою внутреннюю оправданность. Таковы, в частности, эпизоды поэтичного увлечения Александрова Зиной Белышевой.

И все же, несмотря на обилие света, музыки, празднеств - «яростной тризны по уходящей зиме», грома военного оркестра на разводах, великолепия бала в Екатерининском институте, нарядного быта юнкеров-александровцев («Роман Куприна - подробный рассказ о телесных радостях молодости, о звенящем и как бы невесомом жизнеощущении юности, бодрой, чистой», - очень точно сказал Иван Лукаш), это печальная книга. Вновь и вновь с «неописуемой, сладкой, горьковатой и нежной грустью» писатель мысленно возвращается к России. «Живешь в прекрасной стране, среди умных и добрых людей, среди памятников величайшей культуры, - писал Куприн в очерке «Родина». - Но все точно понарошку, точно развертывается фильм. И вся молчаливая, тупая скорбь в том, что уже не плачешь во сие и не видишь в мечте ни Знаменской площади, ни Арбата, ни Поварской, ни Москвы, ни России». Этим чувством безудержной, хронической ностальгии пронизано последнее крупное произведение Куприна - повесть «Жанета».

«Жанета»

Точно фильм проходит мимо старого профессора Симонова, когда-то знаменитого в России, а ныне ютящегося в бедной мансарде, жизнь яркого и шумного Парижа. Смешной и нелепый старик одиноко и бесцельно влачит в чужой стране остаток дней и, чтобы заполнить их пустоту, привязывается к маленькой полунищей девочке Жанете. В старике Симонове, добром и трогательно-беспомощном, мы узнаем черты старенькою «папа Куприна». Недаром писатель выделяет в своем герое шинную черту: «Любовь ко всем детям, умиление над их беспомощностью, радость слышать их голоса и видеть их улыбки, созерцать их игры и их первые попытки к общежитию постоянно наполняли его душу целительным бальзамом. Он не ради щегольской фразы, но от глубины сердца произнес свой афоризм:

Тот, кто написал хорошую книгу для детей или изобрел детские штанишки, не связывающие движения и приятные в носке, - тот гораздо больше достоин благородного бессмертия, чем нее изобретатели машин и завоеватели стран». Так за фигурой профессора Симонова нам видится сам Куприн, автор замечательных детских произведений - «Белый пудель», «Чудесный доктор», «Слон»...

Лишь глубоко больным, неспособным работать вернулся в 1937 г. на родину Куприн. Но как вернулся? По авторитетным воспоминаниям писателя Н. Никандрова, «он не приехал в Москву, а его привезла туда жена, как вещь, так как он ничего не сознавал, где он и что он». В советской Москве за Куприна были написаны панегирические очерки и появились покаянные интервью: но только нацарапанная немощной рукой подпись принадлежали достоверно ему. Он умер от рака в Ленинграде в 1938 г., там же покончила с собой в пору блокады его жена Елизавета Морицевна.

• Вопросы

1. Какие направления реалистической прозы существовали в начале века?
2. Каковы особенности ранних рассказов Куприна?
3. Какие впечатления детства и отрочества питали гуманистическую устремленность Куприна, его внимание и сострадание к «слабому миленькому человеку» («Поединок », «Олеся», «Гамбрииус»)?
4. Какова роль культа физической красоты и силы в предреволюционных произведениях Куприна? Почему в условиях жестокой действительности эти качества обречены на гибель («В цирке», «Изумруд»)?
5. В чем проявляется верность Куприна реалистическим заветам? Какое место занимает в творчестве писателя «река жизни» - профессиональный, военный, заводской, рыбацкий, чиновничный уклад или национальный быт - русский, украинский, белорусский?
6. В чем близость Куприна с его вниманием к внутренней жизни человека Льву Толстому и Чехову как мастеру малых форм прозы («Олеся», «В цирке», «Жидовка»)?
7. В чем, на ваш взгляд, своеобразие композиции повести «Олеся»? Какую роль в ней играют картины природы?
8. Что такое «естественная личность» и как она воплощена в повести «Олеся»?
9. В чем следует Куприн («Олеся ») традиции Л. Толстого («Казаки») и в чем полемизирует с классиком литературы?
10. Считаете ли вы, что Куприн в повестях «Олеся» и «Гранатовый браслет» понимает любовь как духовное возрождение?
11. Как изображена русская армия в романе «Поединок»? В чем это изображение перекликается с действительностью того времени?
12. Как соотносятся позиции героя и автора в повести «Поединок»?
13. Какова и как запечатлена «диалектика» души Ромашова («Поединок»)?
14. Какие изменения в отношении А. Куприна к русской армии и ее традициям вы проследите, если сравните повести «Поединок» (1905) и «Юнкера» (1933)?

• Темы сочинений

Тема трагической любви в творчестве Куприна («Олеся», «Гранатовый браслет»).

• Темы рефератов

Традиции Толстого в произведениях Куприна.
Русская армия в произведениях Куприна («Поединок», «Юнкера»).

• Советуем прочитать

Куприна К. А. Куприн - мой отец. - М., 1979.

В этой книге дочь писателя рассказывает о своем отце прежде всего как о человеке, современнике грандиозных событий XX столетия. Особый интерес представляют главы книги , посвященные парижской жизни Куприна, друзьям писателя по эмиграции - Бальмонту, Шмелеву, Саше Черному и др.

Михайлов Олег. Куприн.- М., 1981.- (Серия «Жизнь замечательных людей»).

Беллетризованные главы книги в живой, увлекательной форме содержат рассказ о драматической, полной приключений и глубоких построений жизни Куприна.

Специальные разделы книги посвящены анализу творчества писатели и вводят читатели в его художественную лабораторию, подчеркивая своеобразие дарования.

Русская литература XX века. 11 кл. Учеб. для общеобразоват. учреждений. Л.А. Смирнова, О.Н. Михайлов, А.М. Турков и др.; Сост. Е.П. Пронина; Под ред. В.П. Журавлева - 8-е изд. - М.: Просвещение - АО «Московские учебники», 2003.

Отослано читателями из интернет-сайтов

Онлайн библиотека , планы конспектов уроков

Сочинение

Александр Иванович Куприн - очень яркий и самобытный писатель конца XIX - начала XX столетия. В его таланте современники видели первозданную мощь русского народа, что-то могучее и сильное. Таковы и его лучшие произведения - в них отразилась жизнь различных классов и сословий русского общества.

В своем творчестве Куприн продолжал демократические и гуманистические традиции русской литературы, особенно Л.Н. Толстого и А.П. Чехова. Он всегда старался затрагивать актуальные события своего времени.

Заниматься литературой Куприн начал еще когда учился в кадетском корпусе. Тогда он писал стихи. В 1889 году воспитанник юнкерского училища Куприн напечатал свой первый небольшой рассказ в журнале «Русский сатирический листок», который называется «Последний дебют». За этот поступок его арестовали и посадили на гауптвахту. В 1841 году Куприн вышел в отставку, поселился в Киеве и стал писать для газет.

Куприн написал очень много рассказов, все они прекрасны, необычны, поднимают актуальные проблемы нравственной ответственности интеллигенции за страдания и плохую жизнь народа. Мне хотелось бы остановиться на двух произведениях А.И. Куприна- «Молохе» и «Гамбринусе».

«Молох» написан после того, как Куприн побывал в Донецке и увидел жизнь рабочих. Надо сказать, что жизнь у рабочих сталелитейного завода была страшная. И Куприн очень красочно и достоверно воспроизводит ее в своей повести. В ней Куприн показывает противоречия между богатыми и бедными, между теми, кто работает, и теми, кто наживается на их труде. Мы видим будни крупного капиталистического завода, убогий быт рабочих, их нищету, а также нежелание так жить, которое выливается в мятежи и грабежи. Главный герой повести - инженер Бобров, который все это видит и задумывается над происходящим. Он очень остро и болезненно реагирует на несправедливость, на страдания и боль. Писатель сравнивает капиталистический порядок со злым и страшным богом Молохом, который требует человеческих жертв. В повести служителем этого Молоха является хозяин завода - Квашнин. Он делает деньги на всем, но также он хочет быть вождем своей буржуазной партии: «Нам принадлежит будущее», - говорит он. На заводе Квашнина боятся и делают все, чтобы ему угодить и не разозлить его. Ему даже отдают лучшую девушку - невесту Боброва Нину Зиненко.

Это вызывает в Боброве протест, и он хочет взорвать заводские склады, уничтожив это чудище. Однако дальше мысли дело не идет. Здесь Куприн показывает, что интеллигенция того времени еще не готова к решительным действиям. И в этом ее трагедия.

Тем не менее будущее Куприн связывает с восстанием народа - повесть заканчивается бунтом рабочих. Они все-таки подожгли завод, Квашнин убежал, а из Москвы прислали карателей для усмирения восставших. Так писатель показал, что изменить жизнь и сложившиеся устои может только сам народ.

Еще мне очень нравится замечательный рассказ «Гамбринус», который был написан в 1907 году. Здесь опять возникает тема революции - очень актуальная тема для того времени. Только здесь нет ни революционеров, ни заговоров. «Гамбринус» - это рассказ о маленьком человеке, который посмел бросить вызов властям. Это рассказ о том, что у каждого должна быть своя позиция и ее надо отстаивать. Главный герой произведения - еврейский музыкант Сашка, которого все любят. У него есть талант скрипача, и он собирает своей музыкой всех простых людей. Он играет разные мелодии, но больше всего всем нравится «Марсельеза» - революционная музыка. Эта музыка необходима, потому что идет революция. Однако вскоре наступила реакция, и Сашка отказывается играть гимн по заказу полицейских. Тогда его избивают, ломают ему пальцы, чтобы впредь неповадно было.

Но Сашка не унывает - он вернулся в кабачок и продолжил играть веселую и задорную музыку. Так Куприн хотел показать, что сила искусства и дух свободы непобедимы. Эта тема будет продолжаться и в других рассказах писателя.

Рассказ «Гамбринус» учит нас не предавать свои идеалы и не падать духом ни при каких обстоятельствах.

---