Материализм и идеализм - противоположные способы понимания всякого вопроса

Материализм и идеализм не являются двумя абстрактными теориями о природе мира, мало касающимися простых людей, занятых практической деятельностью. Они являются противоположными способами понимания всякого вопроса, и, следовательно, они выражают различный подход к этим вопросам на практике и ведут к самым различным выводам из практической деятельности.

Нельзя также употреблять термины «материализм» и «идеализм», как некоторые это делают, для выражения противоположных взглядов в области морали; идеализм - как выражение возвышенного, материализм - как выражение низменного и эгоистического. Если мы будем употреблять эти термины таким образом, мы никогда не поймем противоположности между идеалистическим и материалистическим философскими воззрениями; потому что этот способ выражения, как говорит Энгельс, означает не что иное, как «непростительную уступку филистерскому предрассудку против названия «материализм», предрассудку, укоренившемуся у филистера под влиянием долголетней поповской клеветы на материализм. Под материализмом филистер понимает обжорство, пьянство, тщеславие и плотские наслаждения, жадность к деньгам, скупость, алчность, погоню за барышом и биржевые плутни, короче - все те грязные пороки, которым он сам предается втайне. Идеализм же означает у него веру в добродетель, любовь ко всему человечеству и вообще веру в «лучший мир», о котором он кричит перед другими» .

Прежде чем пытаться дать общее определение материализма и идеализма, рассмотрим, каким образом эти два способа понимания вещей выражаются по отношению к некоторым простым и знакомым вопросам. Это поможет нам понять различие между материалистическим и идеалистическим воззрениями.

Для примера возьмем такое природное и знакомое всем явление как гроза. Что вызывает грозы?

Идеалистический способ понимания этого вопроса — грозы есть следствие гнева бога, который разгневавшись, ниспосылает громы и молнии на провинившееся в чем-то человечество.

Материалистический способ понимания гроз — грозы есть действие естественных сил природы. Например, древние материалисты считали, что грозы вызываются ударом друг о друга материальных частиц, находящихся в облаках. И дело не в том, что это объяснение, как мы сейчас понимаем, ложное, а в том, что это было попыткой материалистического, в отличие от идеалистического, объяснения. Сегодня, благодаря науке, мы знаем о грозах значительно больше, но тоже далеко не все, чтобы считать это природное явление хорошо изученным. Современная наука полагает, что причинами гроз являются грозовые облака, которые формируются в атмосфере при определенных условиях под действием разных воздушных потоков. Внутри этих облаков или между облаком и земной поверхностью возникают электрические разряды - молнии, сопровождаемые громом, которые так пугали древних людей.

Мы видим, что идеалистическое объяснение пытается связать объясняемое явление с некоторой духовной причиной - в данном случае с гневом господним, а материалистическое объяснение связывает рассматриваемое явление с материальными причинами.

В настоящее время большинство людей согласится принять материалистическое объяснение причин грозы. Современная наука шагнула далеко вперед, в значительной степени вытеснив из мировоззрения людей идеалистическую составляющую. Но, к сожалению, это касается не всех сфер общественной жизни людей.

Возьмем другой пример, на этот раз из общественной жизни. Почему существуют богатые и бедные? Это вопрос, который волнует многих.

Наиболее откровенные идеалисты отвечают на этот вопрос просто, что, мол, бог создал людей такими. Воля бога такова, что некоторые должны быть богатыми, другие бедными.

Но гораздо больше распространены другие объяснения, тоже идеалистические, только более тонкие. К примеру, такие, которые утверждают, что некоторые люди богаты потому, что они старательны, предусмотрительны и экономны, в то время как другие потому бедны, что они расточительны и глупы. Люди, которые придерживаются такого рода объяснения, говорят, что все это - следствие извечной «человеческой природы». Природа человека и общества, по их мнению, такова, что необходимо возникает различие между бедными и богатыми.

Еще объяснение из той же идеалистической «оперы», что мол, бедные потому бедные, что они мало и плохо работают, а богатые потому богаты, что трудятся «не покладая рук». Причина, якобы, все та же — чисто идеалистического характера — врожденные качества человека – у одних лень, у других – трудолюбие, которые изначально и определяют достаток человека.

Как в случае объяснения причины грозы, так и в случае объяснения причины существования бедных и богатых идеалист ищет некую духовную причину - если не в воле бога, божественном разуме, то в определенных врожденных чертах человеческого ума или характера.

Материалист, напротив, ищет причину существования богатых и бедных в материальных, экономических условиях общественной жизни. Он видит причину разделения общества на богатых и бедных в способе производства материальных благ для жизни, когда одна часть людей владеет землей и другими средствами производства, в то время как другая часть людей должна работать на них. И как бы упорно неимущие ни работали и как бы ни копили, ни экономили, они все равно останутся бедными, в то время как имущие будут богатеть и богатеть, благодаря продуктам труда бедных.

Таким образом, мы видим, что различие между материалистическим и идеалистическим взглядами может быть очень важным, и не только в теоретическом, но и в самом что ни есть практическом смысле.

Так, например, материалистическое представление о грозах помогает нам принять меры предосторожности против них, такие, как устройство на зданиях громоотводов. Но если мы объясняем грозы идеалистически, то все, что мы можем сделать, чтобы избежать их, это молиться богу. Далее, если мы соглашаемся с идеалистическим объяснением существования бедных и богатых, то нам ничего не остается как принять существующее положение вещей, смириться с ним — радоваться своему господствующему положению и предаваться умеренной благотворительности, если мы богаты, и проклинать свою судьбу и просить милостыню, если мы бедны. Напротив, вооруженные материалистическим пониманием общества, мы можем найти способ изменения общества, а, следовательно, и своей собственной жизни.

И хотя некоторая часть людей в капиталистическом обществе заинтересована в идеалистическом объяснении происходящего, в интересах огромного большинства других людей крайне важно научиться объяснять явления и события материалистически, чтобы правильно их понять и получить возможность изменить свою жизнь.

Энгельс писал об идеализме и материализме: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию… Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира… составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» .

Идеализм - это такой способ объяснения, который считает духовное предшествующим материальному, в то время как материализм считает материальное предшествующим духовному. Идеализм считает, что все материальное якобы зависит от чего-то духовного и определяется им, в то время как материализм утверждает, что все духовное зависит материального и определяется им.

Материалистический способ понимания вещей, событий и их взаимосвязей противоположен идеалистическому способу понимания.И это их принципиальное различие проявляется как в общих философских представлениях о мире в целом, так и в представлениях об отдельных вещах и событиях.

Наша философия называется диалектическим материализмом, говорит Сталин, «потому, что его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория- материалистической» . При этом мы должны понимать, что материализм не является догматической системой, это - способ понимания и объяснения всякого вопроса.

Идеализм

В своей основе идеализм - это религия, теология. «Идеализм есть поповщина» , - говорил Ленин. Всякий идеализм является продолжением религиозного подхода к решению любого вопроса, даже если отдельные идеалистические теории и сбросили свою религиозную оболочку. Идеализм не отделим от суеверий, веры в сверхъестественное, таинственное и непознаваемое.

Напротив, материализм стремится объяснить эти вопросы исходя из материального мира, при помощи факторов, которые можно проверять, понимать и контролировать.

Корни идеалистического представления о вещах, следовательно, те же, что и религии.

Представления о сверхъестественном и религиозные идеи обязаны своим происхождением беспомощности людей перед силами природы и их невежеству. Силы, которые люди не могут понять, олицетворяются в их представлении с силами неких духов или богов, т.е. со сверхъестественными существами, которых нельзя познать.

Например, незнание людьми действительных причин такого устрашающего их явления, как грозы, привело к тому, что их причины были объяснены фантастически — гневом богов.

По той же причине к деятельности духов было отнесено такое важное явление, как выращивание урожаев зерна — люди стали верить, что зерно произрастает под действием особой духовной силы, заключенной в нем.

С самых первобытных времен люди олицетворяли подобным образом силы природы. С возникновением классового общества, когда действия, поступки людей стали вызываться господствующими над ними и непонятными для них социальными отношениями, люди придумали новые сверхъестественные силы. Эти новые сверхъестественные силы явились дублированием существовавшего тогда общественного порядка . Люди придумали богов, возвышающихся над всем человечеством, подобно тому как короли и аристократы возвышались над простым народом.

Всякая религия и всякий идеализм содержат в своей основе подобное удвоение мира . Они дуалистичны и выдумывают идеальный, или сверхъестественный, мир, господствующий над реальным, материальным, миром.

Очень характерны для идеализма такие противопоставления, как душа и тело; бог и человек; небесное царство и царство земное; усваиваемые разумом формы и идеи вещей и мир материальной действительности, воспринимаемый органами чувств.

Для идеализма всегда существует высший, якобы более реальный нематериальный мир, который предшествует материальному миру, является его конечным источником и причиной и которому материальный мир подчинен. Для материализма, напротив, существует только один мир - материальный мир, тот, в котором мы живем.

Под идеализмом в философии мы понимаем всякое учение, которое считает, что вне материальной действительности существует иная, высшая, духовная действительность, исходя из которой и должна быть объяснена материальная действительность.

Некоторые разновидности современной идеалистической философии

Почти триста лет назад в философии появилось и до сих пор существует одно направление, получившее название «субъективный идеализм» . Эта философия учит, что материальный мир вообще не существует. Ничто не существует, кроме ощущений и идей в нашем сознании, и им не соответствует никакая внешняя материальная действительность.

Этот род идеализма стал сейчас очень модным. Он пытается выдать себя за современное «научное» мировоззрение, которое якобы «преодолело ограниченность марксизма» и является более «демократичным», поскольку каждую точку зрения считает правильной.

Не признавая существования внешней материальной действительности, субъективный идеализм, выдвигаемый в качестве учения о познании, отрицает, что мы можем знать что-либо об объективной реальности вне нас, и утверждает, например, что «у каждого из нас своя правда», что абсолютной истины не существует, и истин столько, сколько людей.

Аналогичным образом один из популярных сегодня в России идеологов «поповщины» А.Дугин, например, заявляет, что фактов вообще не существует, а существуют только множество наших представлений о них.

Когда капитализм был еще прогрессивной силой, буржуазные мыслители считали, что возможно все в большей и большей степени познавать реальный мир и, таким образом, контролировать силы природы и безгранично улучшать положение человечества. Теперь, в современной стадии капитализма, они стали утверждать, что реальный мир непознаваем, что это область таинственных сил, выходящих за границы нашего понимания. Нетрудно видеть, что мода на подобные учения - это лишь симптом разложения капитализма, предвестник его окончательной гибели.

Мы уже говорили, что в своей основе идеализм - это всегда вера в два мира, идеальный и материальный, причем идеальный мир первичен и стоит выше материального. Материализм, напротив, знает лишь один мир, материальный мир, и отказывается придумывать второй, воображаемый, высший идеальный мир.

Материализм и идеализм непримиримо противоположны. Но это не мешает многим буржуазным философам пытаться примирить и сочетать их. В философии существует немало различных попыток найти компромисс между идеализмом и материализмом.

Одна из таких попыток компромисса хорошо известна под именем «дуализма» . Эта философия, подобно любой идеалистической философии, считает, что существует духовное, которое независимо и отлично от материального, но в отличие от идеализма она пытается утверждать равнозначность духовного и материального.

Так, она толкует мир неживой материи чисто материалистически: в нем, с ее точки зрения, действуют только естественные силы, а духовные факторы находятся и действуют за его пределом и не имеют к нему никакого отношения. Но когда доходит дело до объяснения сознания и общества, здесь, заявляет эта философия, уже область деятельности духа. В общественной жизни, утверждает она, надо искать идеалистического, а не материалистического объяснения.

Этот компромисс между материализмом и идеализмом, следовательно, равносилен тому, в сущности, что такие философы и их сторонники остаются идеалистами, поскольку во всех наиболее важных вопросах о человеке, обществе и истории они продолжают придерживаться идеалистических взглядов в противоположность материалистическим.

Подобная двойственность мировоззрения в буржуазном обществе свойственна, например, технической интеллигенции. Профессия заставляет ее представителей быть материалистами, но только на работе. В вопросах же, касающихся общества, эти люди часто остаются идеалистами.

Другая компромиссная философия известна под именем «реализма» . В своей современной форме она возникла в противоположность субъективному идеализму.

«Реалистические» философы говорят, что внешний, материальный, мир действительно существует независимо от наших восприятий и некоторым образом отражается в наших ощущениях. В этом «реалисты» соглашаются с материалистами в противоположность субъективному идеализму. В самом деле, нельзя быть материалистом, не являясь последовательным реалистом в вопросе о реальном существовании материального мира. Но утверждать только, что внешний мир существует независимо от нашего восприятия его, еще не значит быть материалистом. Например, известный католический философ средних веков Фома Аквинский в этом смысле был «реалистом». И по сей день большинство католических теологов считает ересью что бы то ни было, кроме «реализма» в философии. Но в то же время они утверждают, что материальный мир, который действительно существует, был создан богом и поддерживается и управляется все время силой бога, духовной силой. Поэтому они фактически идеалисты, а вовсе не материалисты.

Более того» словом «реализм» буржуазные философы сильно злоупотребляют. Считается, поскольку вы признаете, что то или иное является «реальным», вы можете называть себя «реалистом». Так, некоторые философы, считая, что реальным является не только мир материальных вещей, но что существует также вне пространства и времени реальный мир «универсалий», абстрактных сущностей вещей, тоже называют себя «реалистами». Другие утверждают, что хотя и не существует ничего, кроме восприятий в нашем сознании, но, поскольку эти восприятия являются реальными, значит они тоже «реалисты». Все это лишь показывает, что иные философы весьма изобретательны в употреблении слов.

Основные положения идеализма и материализма и их противоположность

Главные положения, выдвигаемые всякой формой идеализма, могут быть сформулированы следующим образом:

1. Идеализм утверждает, что материальный мир зависит от духовного.

2. Идеализм утверждает, что дух, или разум, или идея может и действительно существует отдельно от материи. (Самой крайней формой этого утверждения является субъективный идеализм, который считает, что материя вообще не существует и является чистой иллюзией.)

3. Идеализм утверждает, что существует область таинственного и непознаваемого, «над», или «за пределами», или «позади» того, что может быть установлено и познано посредством восприятий, опыта и науки.

В свою очередь, основные положения материализма можно изложить так:

1. Материализм учит, что мир материален по самой своей природе, что все существующее появляется на основе материальных причин, возникает и развивается в соответствии с законами движения материи.

2. Материализм учит, что материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, и что духовное существует вовсе не отдельно от материального, а все духовное или сознательное, является продуктом материальных процессов.

3. Материализм учит, что мир и его законы являются полностью познаваемыми и что, хотя многое может быть непознанным, нет ничего, что невозможно познать.

Как можно видеть, все основные положения материализма полностью противоположны основным положениям идеализма. Противоположность материализма идеализму, выраженная теперь в наиболее общей форме, является не противоположностью абстрактных теорий о природе мира, а противоположностью между различными способами понимания и истолкования всякого вопроса. Вот почему она имеет такое важное значение.

Здесь следует указать, что марксистско-ленинская философия (философия рабочего класса) характеризуется своим исключительно последовательным материализмом в решении всех вопросов тем, что она не делает никаких уступок идеализму .

Рассмотрим некоторые наиболее обычные способы проявления противоположности между материализмом и идеализмом.

Например, идеалисты убеждают нас не полагаться «слишком» на науку. Они уверяют, что наиболее значительные истины лежат за пределами достижений науки. Поэтому они убеждают нас не думать о вещах на основании очевидности, опыта, практики, а принимать их на веру от тех, которые претендуют на то, что знают лучше и обладают неким «высшим» источником информации.

Таким образом, идеализм является лучшим другом и надежной опорой любой формы реакционной пропаганды. Это философия капиталистических СМИ и масс-медиа. Она покровительствует суевериям всякого рода, мешает нам думать самим и научно подходить к моральным и социальным проблемам.

Далее, идеализм утверждает, что самым главным для всех нас является внутренняя жизнь души. Он убеждает нас в том, что мы никогда не разрешим своих человеческих проблем иначе, как неким внутренним возрождением. Это, кстати, любимая тема речей сытых людей . Но такие идеи встречают понимание и сочувствие и у рабочих. Они убеждают нас не бороться за улучшение условий своей жизни, а совершенствовать свою душу и свое тело.

В нашем обществе подобная идеология тоже не редкость. Наши читатели тоже, вероятно, встречали все эти рассуждения о том, что «совершенное общество состоит из совершенных людей, а значит нужно начинать с самосовершенствования, улучшать себя, ибо этим мы улучшим и все общество». Все эти психологические тренинги и общественные организации, выступающие за «Здоровый образ жизни» (ЗОЖ), все это есть не что иное, как скрытая пропаганда идеализма, призванная отвлечь российских трудящихся от проблем современной жизни, показывающая им ложный путь борьбы с ними. Буржуазные идеологи, активно распространяющие подобные концепции, не говорят нам, что лучший способ своего материального и нравственного усовершенствования - это примкнуть к борьбе социализм, за переустройство существующего общества.

Далее, идеалистический подход нередко встречается среди тех, кто искренне стремится к социализму. Например, некоторые наши граждане считают главным пороком капитализма то, что при капитализме товары распределяются несправедливо и что если бы мы только могли заставить всех, включая капиталистов, принять новые принципы справедливости и права, то можно было бы покончить со всеми негативами капитализма – все люди были бы сыты и счастливы. Социализм для них не что иное, как осуществление абстрактной идеи справедливости . В основе такой позиции лежит ложная идеалистическая концепция, что якобы идеи которых мы придерживаемся, определяют образ нашей жизни и способ организации нашего общества. Они забывают искать материальные причины, которые являются корнем и причинами всех общественных явлений. Ведь способ распределения продуктов в капиталистическом обществе, когда богатством пользуется одна часть общества, в то время как другая и большая часть общества живет в нищете, - определяют не идеи о распределении богатства, которых придерживаются люди, а тот материальный факт, что этот способ производства основан на эксплуатации рабочих капиталистами. И пока этот способ производства будет существовать, до тех пор в нашем обществе будут сохраняться крайности – богатство на одной его стороне и нищета на другой, а социалистические идеи справедливости будут противостоять капиталистическим идеям справедливости. Следовательно, задача всех людей, стремящихся к социализму, заключается в том, чтобы организовать борьбу рабочего класса против класса капиталистов и довести ее до завоевания им политической власти.

Все эти примеры убеждают, что идеализм всегда служит оружием реакции и что если искренние борцы за социализм попадают в объятия идеализма, они всегда и неизбежно оказываются под влиянием буржуазной идеологии. На протяжении всей своей истории идеализм был оружием угнетающих классов. Какие бы прекрасные идеалистические системы ни сочинялись философами, они всегда использовались для оправдания господства эксплуататоров и обмана эксплуатируемых.

Это не значит, что под идеалистическим покровом не высказывались те или иные истины. Конечно, они встречались и у идеалистов. Люди часто облекают свои мысли и чаяния в идеалистические одеяния. Но идеалистическая форма всегда является помехой, препятствием в выражении истины - источником путаницы и ошибок.

Да, прогрессивные движения в прошлом принимали идеалистическую идеологию и боролись под ее знаменем. Но это говорит только о том, они либо уже тогда содержали в себе семена будущей реакции, поскольку выражали стремление нового эксплуататорского класса к захвату власти. Например, великое революционное движение английской буржуазии XVII в. проходило под идеалистическими, религиозными лозунгами. Но то же обращение к богу, которое оправдывало Кромвеля в казни короля, с легкостью оправдывало и подавлении им народного восстания.

Идеализм является по существу консервативной силой - идеологией, помогающей защите существующего положения вещей и сохранению в умах людей иллюзий об их действительном положении.

Всякий действительный социальный прогресс - всякое увеличение производительных сил и прогресс науки - необходимо порождает материализм и поддерживается материалистическими идеями. Потому вся история человеческой мысли была, по сути, историей борьбы материализма против идеализма, историей преодоления идеалистических иллюзий и заблуждений.

КРД «Рабочий Путь»

Материал подготовлен в рамках обучающего курса «Основы марксизма-ленинизма»

Идеализм в философии - это течение, которое утверждает, что наш дух, подсознание и сознание, мысли, мечты и все духовное являются первичными. Материальный аспект нашего мира же считается чем-то производным. Другими словами, дух порождает материю, и без мысли никакого предмета не может быть.

Общие понятия

Исходя из этого, многие скептики полагают, что идеализм в философии - это принятие Они приводят примеры, где убежденные идеалисты погружаются в мир своих мечтаний, независимо от того, касаются они конкретного человека или же целого мира. Теперь мы рассмотрим две основные разновидности идеализма и сравним их. Стоит также отметить, что обе эти концепции, несмотря на то что часто характеризуются противоположными догмами, являются полной противоположностью реализма.

в философии

Объективное течение в философской науке появилось еще в античные времена. В те годы люди еще не разделяли свои учения как таковые, поэтому такого названия не существовало. Отцом объективного идеализма принято считать Платона, который заключил весь существующий вокруг людей мир в рамки мифа и божественных историй. Одно из его утверждений прошло через века и до сих пор является своеобразным лозунгом всех идеалистов. Оно заключается в бескорыстии, в том, что идеалист - это человек, который стремится к высшей гармонии, к высшим идеалам, невзирая на мелкие невзгоды и проблемы. Во времена античности подобное течение также поддерживали Прокл и Плотин.

Данная философская наука достигает своего апогея во времена Средневековья. В эти темные века идеализм в философии - это церковная которая любое явление, любую вещь и даже сам факт существования человека объясняет как деяние Господа. Объективные идеалисты Средневековья полагали, что мир таким, каким мы его видим, был построен Богом за шесть дней. Они полностью отрицали эволюцию и какие-либо другие градации человека и природы, которые могли привести к развитию.

В идеалисты отделились от церкви. Они в своих учениях пытались донести до людей природу одного духовного начала. Как правило, объективные идеалисты проповедовали идею всеобщего мира и понимания, осознания того, что все мы - одно целое, которое может достичь наивысшей гармонии во Вселенной. На основе таких полуутопических суждений и строился идеализм в философии. Это течение представляли такие личности, как Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг.

Субъективный идеализм в философии

Данное течение образовалось примерно в 17 столетии, в те годы, когда появилась хоть малейшая возможность стать свободной личностью, независимой от государства и от церкви. Суть субъективизма в идеализме заключается в том, что человек строит свой мир посредством мыслей и желаний. Все, что мы видим, чувствуем, есть только наш мир. Другой же индивид строит его по-своему, соответственно, иначе видит и воспринимает его. Такой «обособленный» идеализм в философии - это своего рода визуализация как модель реальности. Представителями являются И. Г. Фихте, Дж. Беркли, а также Д. Юма.

Идеализм - это категория философии, которая утверждает, что реальность зависит от ума, а не от материи. Иначе говоря, все идеи и мысли составляют суть и фундаментальную природу нашего мира. В этой статье мы познакомимся с понятием идеализма, рассмотрим, кто был его основателем.

Преамбула

Экстремальные версии идеализма отрицают, что любой “мир” существует вне нашего разума. Более узкие версии этого философского течения, наоборот, утверждают, что понимание реальности отражает в первую очередь работу нашего разума, что свойства объектов не имеют стояния, независимого от воспринимающих их умов.

Если существует внешний мир, мы не можем по-настоящему знать его или что-либо знать о нем; все, что нам доступно - ментальные конструкции, созданные разумом, которые мы ложно приписываем окружающим вещам. Например, теистические формы идеализма ограничивают реальность только одним сознанием - божественным.

Определение простыми словами

Идеализм - это философское кредо тех людей, которые верят в высокие идеалы и стремятся сделать их реальными, хотя знают, что порой это невозможно. Это понятие часто контрастирует с прагматизмом и реализмом, где люди имеют цели менее амбициозные, но более достижимые.

Это чувство “идеализма” сильно отличается от того, как слово используется в философии. С научной точки зрения, идеализм - это основная структура реальности: приверженцы этого течения считают, что одна ее “единица” - мысль, а не материя.

Важные книги и философы-основатели

Если вы хотите познакомиться поближе с понятием идеализма, то рекомендуется прочитать несколько увлекательных работ некоторых авторов. Например, Джосайи Ройса - “Мир и индивид”, Беркли Джорджа - “Трактат о принципах человеческого знания”, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля 0 “Феноменология Духа”, И. Канта - “Критика чистого разума”.

Также следует обратить внимание на основателей идеализма, таких как Платон и Готфрид Вильгельм Лейбниц. Все авторы книг, указанных выше, внесли огромный вклад в развитие этого философского течения.

Шотландский философ Дэвид Юм показал, что человек не может доказать существование устойчивой самоидентификации с течением времени. Нет никакого научного способа подтвердить представление людей о собственном “я”. Мы уверены в том, что это правда, благодаря интуиции. Она нам подсказывает: “Конечно, это я! И по-другому быть не может!”

Есть много способов ответа, в том числе основанных на современной генетике, которую Юм не мог себе представить. Вместо того чтобы быть физическим объектом, человеческая самость - идея, и, в соответствии с онтологическим философским идеализмом, это именно то, что делает ее реальной!

Джеймс Джинс был британским ученым и математиком. В своей цитате о том, что каждое индивидуальное сознание должно быть сравнено с мозговой клеткой в универсальном уме, исследователь показывает сравнение между божественным и онтологическим идеализмом. Джеймс Джинс был ярым сторонником последней теории в философии. Ученый утверждал, что идеи не могут просто плавать в абстрактном мире разума, а содержатся в большом всеобщем уме. При этом он не использует само слово “Бог”, однако многие относят его теорию к теизму. Сам же Джинс был агностиком, то есть он считал, что невозможно было узнать, является ли Всевышний настоящим или нет.

Что такое “ум” в идеализме

Природа и идентичность “ума”, от которого зависит реальность, - одна из проблем, которая разделила идеалистов на несколько сторон. Одни утверждают, что существует какое-то объективное сознание вне природы, другие же, наоборот, думают, что это просто общая сила разума или рациональности, третьи считают, что это - коллективные умственные способности общества, а остальные сосредотачиваются просто на мыслительных процессах отдельных людей.

Объективный идеализм Платона

Древнегреческий философ считал, что существует совершенная область формы и идей, а наш мир просто содержит ее тени. Это мнение зачастую называют объективным идеализмом Платона или “Платоническим реализмом”, потому что ученый, похоже, приписал этим формам существование, независимое от любого разума. Однако некоторые утверждали, что древнегреческий философ придерживался положения, аналогичного Трансцендентному идеализму Канта.

Гносеологическое течение

Согласно Рене Декарту, единственное, что может быть реальным, происходит в нашем сознании: ничто из внешнего мира не способно осуществляться непосредственно без разума. Таким образом, единственное истинное знание, доступное человечеству, - наше собственное существование, позиция, подытоженная в знаменитом заявлении математика и философа: “Я думаю, поэтому существую” (на латинском - Cogito ergo sum).

Субъективное мнение

Согласно данному направлению в идеализме, только идеи могут быть известны и иметь любую реальность. В некоторых трактатах его еще называют солипсизмом или догматическим идеализмом. Таким образом, никакие утверждения о чем-либо вне своего разума не имеют никакого оправдания.

Епископ Джордж Беркли был главным сторонником этой позиции, и он утверждал, что так называемые “объекты” существовали только в той мере, в какой мы их воспринимали: они не были построены из независимо существующей материи. Реальность, казалось, только сохранялась либо из-за того, что люди продолжали воспринимать предметы, либо из-за сохраняющейся воли и ума Бога.

Объективный идеализм

Согласно этой теории, вся реальность основана на восприятии одного разума, обычно, но не всегда, отождествленного с Богом, который затем передает свое восприятие умам всех остальных.

Нет времени, пространства или другой реальности вне восприятия одного разума. На самом деле даже мы, люди, не отделены от него. Мы больше похожи на клетки, которые являются частью более крупного организма, а не независимых существ. Объективный идеализм начался с Фридриха Шеллинга, но нашел своих сторонников в лице Г. В. Ф. Гегеля, Джосайи Ройса, С. Пирса.

Трансцендентальный идеализм

Согласно этой теории, разработанной Кантом, все знания берут свое начало в воспринимаемых явлениях, которые были организованы по категориям. Данные мысли иногда называют критическим идеализмом, который вовсе не отрицает, что внешние объекты или внешняя реальность существует. Однако он в то же время отрицает, что мы не имеем доступа к истинной, существенной природе реальности или объектов. Все, что у нас есть, это простое восприятие их.

Абсолютный идеализм

Данная теория утверждает, что все объекты идентичны какой-то определенной идее, а идеальное знание - сама система идей. Это также известно как объективный идеализм, который напоминает движение, созданное Гегелем. В отличие от других форм течения, эта считает, что существует лишь один ум, в котором вся реальность и создается.

Божественный идеализм

Кроме того, мир может рассматриваться как одно из проявлений некоторых других разумов, таких как Бог. Однако следует помнить, что вся физическая реальность будет содержаться в уме Всевышнего, а это значит, что сам он будет находиться вне самой Мультивселенной (мультиверса).

Онтологический идеализм

Другие люди, приверженцы этой теории, утверждают, что материальный мир существует, но на базовом уровне он был воссоздан из идей. Например, некоторые физики считают, что Вселенная в самом основании состоит из чисел. Поэтому научные формулы не просто описывают физическую реальность - они являются ею. Е=МС 2 - формула, которая рассматривается как фундаментальный аспект реальности, который Эйнштейн обнаружил, а вовсе не описание, которое он впоследствии сделал.

Идеализм против материализма

Материализм утверждает, что реальность имеет физическую основу, а не концептуальную. Для приверженцев этой теории такой мир является единственной истиной. Наши мысли и восприятие - часть материального мира, как и другие объекты. Например, сознание - физический процесс, в котором одна часть (ваш мозг) взаимодействует с другой (книга, экран или небо, на которое вы смотрите).

Идеализм - это постоянно оспоримая система, поэтому ее невозможно доказать или опровергнуть, впрочем, как и материализм. Не существует каких-либо конкретных тестов, которые бы могли найти факты и взвесить их друг против друга. Тут же все истины могут быть сфальсифицированы и ложны, потому как доказать их пока что не удалось никому.

Все, на что опираются приверженцы этих теорий, - интуиция или инстинктивная реакция. Многие люди считают, что материализм имеет больше смысла, чем идеализм. Это и большой опыт взаимодействия первой теории с внешним миром, и вера в то, что все окружающее действительно существует. Но, с другой стороны, появляется опровержение этой системы, ведь человек не может выйти за пределы собственного разума, поэтому как можно быть уверенным, что действительность существует вокруг нас?

Популярная философия. Учебное пособие Гусев Дмитрий Алексеевич

2. Идеализм

Противоположным материализму философским воззрением является идеализм . Как мы уже знаем, идеальное в философии – это все то, что не воспринимается нашими органами чувств и не имеет физических качеств. Здесь может возникнуть вопрос – если идеальное является невоспринимаемым вообще, то откуда же тогда мы о нем можем что-либо знать? Дело в том, что помимо органов чувств у нас есть еще одно орудие познания – разум, и недоступное для чувств вполне может быть доступным для разума: то что нельзя увидеть, потрогать, услышать и т. д., можно воспринять мыслью, усмотреть умом. Говорят, однажды греческий философ Антисфен, критикуя платоновскую теорию идей (по которой любая земная вещь, будь то цветок, камень, лошадь и что угодно еще – всего лишь отражение или тень какой-либо идеи высшего и невидимого, но реально существующего мира), сказал ее создателю: «Я видел многих лошадей, Платон, но я никогда не видел идеи лошади, о которой ты говоришь будто бы она существует». На это Платон ответил ему так: «Что же, Антисфен, выходит, у тебя есть глаза, чтобы увидеть конкретную лошадь, но у тебя нет разума, с помощью которого ты мог бы увидеть идею лошади». Философы идеальное также называют бестелесным, нефизическим, сверхчувственным, умопостигаемым.

Если совокупность всего материального называется в философии материей, то совокупность всего идеального называется, как правило, сознанием. Мы привыкли считать, что этим термином обозначается человеческий разум… Однако, это материалистическая точка зрения, по которой мышление, разум, духовная жизнь есть только там, где есть человек и его мозг. Философский идеализм говорит о том, что сознание есть не только у человека, а вернее, – человеческое сознание – это маленькая часть мирового Сознания. Здесь этот термин пишется с большой буквы, потому что он обозначает некое духовное, разумное начало, находящееся вне человека и не зависящее от него. Это мировое Сознание можно назвать божественным, то есть – Сознанием Бога, его так же можно назвать Мировым Разумом или Абсолютной Идеей (как это сделал немецкий философ XIX века Георг Гегель).

Главным утверждением идеализма является мысль о том, что Сознание вечно, несотворимо и неуничтожимо. Оно есть всё (точно так же, как и материя в материализме). Оно – первоначало мира, которое порождает, создает или творит все материальное, физическое, телесное, чувственное. Таким образом с идеалистической точки зрения Сознание первично, а материя вторична, она существует только на базе Сознания, благодаря ему и после него. Таким образом, все материальное – это проявление, воплощение или инобытие (иная форма существования) идеального. Следовательно, если материалистическое воззрение тесно связано с атеизмом, то идеализм, наоборот, близок к религиозным представлениям.

Идеалистическая философия говорит о том, что человеческое мышление или разум – это малая частица мирового Сознания, которая является как бы «божьей искрой», находящейся в любом человеке. Поэтому познание мира, представляющего собой бесконечное Сознание, вполне возможно, ведь в нас представлена его частица, с помощью которой мы можем приобщиться к нему. Материализм тоже говорит о возможности познания. Однако, вполне понятно, что пути познания мира в материализме и идеализме совершенно различны. Материалисты говорят о том, что надо наблюдать окружающую реальность (во многом – с помощью органов чувств) и постепенно проникать в ее тайны и открывать ее законы, а идеалисты предлагают, как правило, игнорировать, то есть, – не обращать особенного внимания на материальный, физический мир, так как он – вторичное и неподлинное существование, и напрямую устремлять свои мысленные взоры к первичному и настоящему существованию – мировому Сознанию, одним только умозрением (а не органами чувств) постигая его вечные и совершенные истины.

Значительными представителями идеализма были древний греческий философ Платон и немецкий философ Георг Гегель. Так Платон говорил, что все видимые нами вещи физического мира – это всего лишь отражения или тени бестелесных идей, находящихся в высшей и невидимой сфере, а Гегель утверждал, что материальная или чувственная природа – это в иной форме существующий Мировой Разум и называл ее «застывшей мыслью». Об этих мыслителях и о других представителях идеализма более подробно мы будем говорить в следующих разделах этой книги.

Из книги Шесть систем индийской философии автора Мюллер Макс

ИДЕАЛИЗМ ЛИ САНКХЬЯ? Есть и еще один вопрос, решение которого не легко. Спрашивается, понимали ли индусы тот факт, что мы сознаем только наши ощущения и что все, называемое нами телом или внешним объективным миром, есть только результат неизбежного вывода нашего ума –

Из книги Философ на краю Вселенной. НФ–философия, или Голливуд идет на помощь: философские проблемы в научно–фантастических фильмах автора Роулендс Марк

34. Идеализм Философское учение, согласно которому действительность представляет собой исключительно умозрительный характер. Беркли отстаивал такую форму идеализма, главная действительная роль в которой отводилась Господу Богу: действительность, по мнению Беркли, не

Из книги Религия и просвещение автора Луначарский Анатолий Васильевич

Из книги Феноменология духа автора

1. Идеализм Тем самым, что самосознание есть разум, его доселе негативное отношение к инобытию обращается в положительное отношение. До сих пор для него все дело сводилось к его самостоятельности и свободе, к тому, чтобы спасти и сохранить себя для себя самого за счет мира

Из книги Инерция страха. Социализм и тоталитаризм автора Турчин Валентин Фёдорович

Исторический идеализм...Каждая эпоха - сознательно или подсознательно - живет тем, что родилось в головах мыслителей, влияние которых она на себе испытывает. Платон неправ, когда утверждает, что мыслители должны быть кормчими государства. Характер их господства над

Из книги Философия хозяйства автора Булгаков Сергей Николаевич

I. Идеализм и натурфилософия Всякий хозяйственный акт представляет собой некоторое объективное деяние, актуальный выход человека из себя во внешний мир и действие в нем. Он есть некоторое действие в мире вещей и на вещи: будет ли это труд земледельца, промышленного

Из книги Лекции по истории философии. Книга третья автора Гегель Георг Вильгельм Фридрих

A. Идеализм и скептицизм Мышление есть вообще простое всеобщее равенство самому себе, но как отрицательное движение, благодаря которому снимается определенное. Это движение для-себя-бытия оказывается теперь существен{370}ным моментом самого мышления, между тем как дотоле

Из книги Sub specie aeternitatis автора Бердяев Николай

Из книги Теории сознания автора Прист Стивен

Глава 3 ИДЕАЛИЗМ Идеализм – это теория, согласно которой существуют только сознания. Ясно, что он несовместим с дуализмом, потому что последний есть теория о том, что существуют и сознания, и физические объекты. Вывод идеализма о том, что физические объекты не существуют,

Из книги Командующее Я автора Шах Идрис

ИДЕАЛИЗМ Идеализм никогда не должен исключать желания познать истину. Если же это происходит, то разрушается нечто гораздо более ценное, вторичным проявлением которого, собственно, и является идеализм. Идеалисты должны быть всегда готовы к поиску ответов на вопросы и

Из книги Философия. Книга третья. Метафизика автора Ясперс Карл Теодор

2. Идеализм - Сильная сторона идеализма в том, что он улавливает единство духовного целого. Он не хочет оставить ничего в обособленности, но хочет постигнуть его исходя из целого, связать со всем остальным. Но слабая сторона его состоит в том, что он не замечает того, что

Из книги Философское ориентирование в мире автора Ясперс Карл Теодор

Идеализм Позитивизму противостоит идеализм, как миросозерцание, полагающее бытие тождественным бытию духа, которое служит предметом понимающего изучения в науках о духе (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften verstehend erforscht wird).Идеализм знает, что все объекты есть лишь для некоторого

Из книги Этика автора Апресян Рубен Грантович

Нравственный идеализм Под выражением «нравственный идеализм» понимают веру человека в существование в этом мире чего-то святого, непоколебимого, значимого для всех честных людей. Нравственный идеализм противостоит «материализму», или меркантилизму, т. е. воззрению,

Из книги Избранные работы автора Наторп Пауль

§ 24. Этический идеализм Прекрасным выражением этого требования обосновать истинность практического познания является понятие «практический разум». Такое познание нельзя почерпнуть из простого, хотя бы и весьма часто повторявшегося и в своих показаниях согласного,

Из книги Философский словарь автора Конт-Спонвиль Андре

Идеализм (Id?alisme) Слово употребляется в трех значениях, одно из которых является общепринятым, а два других – философскими.В расхожем смысле идеализм это приверженность идеалам, т. е. нежелание мириться с окружающей посредственностью, ограничиваться материальными

Из книги Популярная философия. Учебное пособие автора Гусев Дмитрий Алексеевич

2. Идеализм Противоположным материализму философским воззрением является идеализм. Как мы уже знаем, идеальное в философии – это все то, что не воспринимается нашими органами чувств и не имеет физических качеств. Здесь может возникнуть вопрос – если идеальное является

Глава II. Идеалистическая философия.

2.1. Основные определения.

Идеализм (от франц. idealisme < лат. idea - прообраз, идея) - "общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания" [ФЭС ].
Философы XVII-XVIII веков постоянно оперировали термином "идея". Католический священник Джон Серджент (John Sergeant, 1662-1707) в 1697 году опубликовал книгу "Solid philosophy asserted against fancies of the ideists: or the method to science farther illustrated. With reflexions on Mr. Locke"s "Essay concerning human understanding"" ("Основательная философия, защищаемая от выдумок идеистов, или Метод познания, развитый далее. Содержит размышления об "Опыте о человеческом разумении" г-на Локка"). "Идеистами" в ней именовались сторонники учения Локка об идеях.
Термин "идеалисты" использовал немецкий философ и математик Готфрид Лейбниц (Gottfried Wilhelm von Leibniz, 1646-1716) в статье "Ответ на размышления Бейля" (1702), когда давал характеристику Эпикуру и Платону.
Как бы там ни было идеализм - это строительство моделей мироздания и человеческих отношений на основе образов, рождающихся в головах философов. Ценность придумок в том, на сколько они близки к "идеальным" образам, имеющихся в голове Бога и переданных людям через всевозможные Священные Тексты.
Идея (от лат. idea - видность, вид, форма, прообраз) - умопостигаемый и вечный прообраз вещей в божественном уме (Бог творит вещи согласно своим замыслам), идеал, к которому разум должен стремиться, но которого он никогда не сможет достичь.

Существуют две мировоззренческие крайности: религия и материализм. Любые промежуточные направления представляют собой разнообразные идеализмы, которые развивают теоретические схемы, увязывающие божественное сознание с человеческим; пытаются разложить бесконечный разум Бога на сознания множества обывателей; отождествляют божьи мысли с идеями (эталонами), д́олжными постигаться людьми в своих тварных изысканиях.
С минимальной погрешностью можно считать, что западноевропейская философия началась с трудов святого католической и православных церквей Блаженного Августина (XIV-XV вв.). Сочинения Августина, издавались в Париже (1689-1700); в Антверпене (1700) и т.д. Августин доказывал превосходство духовной власти над светской. Именно в этом и состояла главная ценность его трудов для церкви, добивавшейся верховного арбитража в земных делах. По мнению Августина цель истории свершается не на земле: земные государства - "разбойничьи шайки", действующие в условиях повальной человеческой греховности [АБ , кн.IV, гл.4]
Бог, по Августину, сверхприроден, бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир порядок, определяемый законами природы, и зародыши форм всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Мир один и несколько миров быть не может, он существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.
"Материализм", как высшая степень примитивности наукообразного знания, означал полный отказ от Божественного начала и стал последним шагом отчаявшихся идеалистов, оканчивающих творческую жизнь вульгарным атеизмом. Начало столкновений на научном поприще религии с первыми ростками "материализма" естественным образом совпало с периодом Ренессанса (фр. Renaissance - возрождение) в истории культуры Европы, пришедшего на смену культуре средних веков и предшествующего культуре нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи - XIV-XVI века.
"Раздел единой старой и образование новых империй состоялись в условиях идейного компромисса между "клерикалами" (т.е. сторонниками мирового главенства института папства) и "гуманистами" (т.е. сторонниками главенства светской власти). Первых устроило признание "древности" церкви и института папства в пределах согласованной хронологии "новой эры", а вторых удовлетворило признание "возрождения" в новых империях традиций "древних цивилизаций", из которых выводились родословные новых правителей и светской знати, призванные обосновать их "наследственные" права на порабощение собственных народов" [КРЦ , стр.101].
"Древность" истории общности имеет наибольший "авторитет" (психологическую значимость) при разрешении территориальных или политических споров.
На маленьком полуострове, величаво называемом Европой, отсчет материалистических идей можно вести с трудов политика Френсиса Бэкона (Francis Bacon, 1561-1626), призывавшего к эмпирическому (опытному) познанию законов природы. Из политических соображений история "наградила" Френсиса двойником, роль которого исполнил никому неведомый монах Роджер (Roger Bacon, 1214-1294), который "предвосхитил" практически все открытия XVI века, хорошо известные Ф. Бэкону" [КРЦ , стр.313]. Материалистические достижения, как ложки дегтя в бочке меда (в теологии), дали новые, хотя и мало съедобные, рецепты, в последствии получившие название "направления идеализма".
На самом деле "массовое обучение азам естественных наук впервые началось только в XV веке: его ввели и при Иване III в России, и при Иване II в Португалии, и при Мехмете II в Турции, и в Западной Европе, в которой до этого времени никаких "университетов" не было, как не было и всей "эпохи Проторенессанса" якобы 1204-1464 годов. Все западноевропейские "научные достижения" до XV века - артефакт: авторы этих изобретений и открытий жили и творили во второй половине XV и в XVI-XVII веках" [КРЦ , стр.313].
На протяжении XVII-XVIII веков лидировала английская философская школа, имевшая материалистическую направленность. Преобладало господство эмпиризма над рационализмом (Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил эмпиризм - направление философии, которое при познании ведущую роль отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм). Наибольший след в философии Англии нового времени оставили Фрэнсис Бэкон (Francis Bacon, 1561-1626), Томас Гоббс (Thomas Hobbes, 1588-1679) и Джон Локк (John Locke, 1632-1704).
На материке в XVIII и XIX столетиях сформировалась немецкая классическая философия. Представителями немецкой классической философии принято считать Иммануила Канта (Immanuel Kant, 1724-1804), Иоганна Фихте (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814), Фридриха Шеллинга (Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1775-1854), Георга Гегеля (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831), Людвига Фейербаха (Ludwig Andreas Feuerbach, 1804-1872).
Английский философ Джордж Беркли (George Berkeley, 1685-1753) разъяснял: "На основе учения о материи, или телесной субстанции, воздвигнуты были все безбожные построения атеизма и отрицания религии. Да, так трудно было для мысли понять, что материя создана из ничего, что самые знаменитые из древних философов, даже те, которые признавали бытие бога, считали материю несозданной, совечной ему. Нет надобности рассказывать о том, каким великим другом атеистов во все времена была материальная субстанция . Все их чудовищные системы до того очевидно, до того необходимо зависят от нее, что, раз будет удален этот краеугольный камень, - и все здание неминуемо развалится. Нам не к чему поэтому уделять особое внимание абсурдным учениям отдельных жалких сект атеистов" [Б-1710 , §92].

3.2.1. Платоновский (дуалистический) тип.
"Идеализм платоновского или дуалистического типа, основанный на резком противоположении двух областей бытия: мира умосозерцаемых идей, как вечных и истинных сущностей, и мира чувственных явлений, как бытия текущего неуловимого, только кажущегося, лишенного внутренней силы и достоинства; при всей призрачности видимого бытия, оно имеет, однако, в этой системе самостоятельную основу, независимую от мира идей, именно материю, представляющую нечто среднее между бытием и небытием" [СВС ].

3.2.2. Берклеевский тип.
В идеализме берклеевского типа "единственною основою всего признается бытие духовное, представляемое божеством с одной стороны и множеством тварных умов - с другой; действием первого на последних возникают в них ряды и группы представлений или идей (в англо-французском смысле этого слова), из коих некоторые более яркие, определенные и сложные суть то, что называется телами или вещественными предметами; таким образом, весь физический мир существует только в идеях ума или умов, а материя есть только пустое отвлечение, которому лишь по недоразумению философов приписывается самостоятельная реальность. Эти два вида идеализма (Платона и Берклея) обозначаются иногда как идеализм догматический, так как он основан на известных положениях о сущности вещей, а не на критике наших познавательных способностей. С такою критикою связан идеализм английской школы, своеобразно сочетавшийся с эмпиризмом и сенсуализмом. Эта точка зрения отличается от Берклеевской тем, что не признает никаких духовных субстанций и никакого самостоятельного субъекта или носителя психических явлений; все существующее сводится здесь к рядам ассоциированных идей или состояний сознания без особых субъектов, как и без реальных объектов. Этот взгляд, вполне развитый лишь в нашем веке (Миллем), уже в прошлом (у Юма) обнаружил свою несовместимость с каким бы то ни было достоверным познанием" [СВС ].

3.2.3. Трансцендентальный тип (кантовский или критический).
Трансцендентальный идеализм в учении Канта - установка, отождествляющая и ограничивающая наблюдаемые вещи феноменами сознания. Основной предпосылкой этой установки является различие между явлениями как единицами опыта и вещами в себе. Немецкий философ Иммануил Кант (Immanuel Kant, 1724-1804) в "Критике чистого разума" ("Kritik der reinen Vernunft", Riga, 1781) прямо отождествляет свою философию с трансцендентальным (формальным) идеализмом.
"Чтобы предотвратить роковой для науки скептицизм Юма, Кант предпринял свою критику разума и основал идеализм трансцендентальный, согласно которому доступный нам мир явлений, кроме зависимости своей от эмпирического материала ощущений, определяется, в своем качестве познаваемого, внутренними априорными условиями всякого познания, именно формами чувственности (пространством и временем), категориями рассудка и идеями разума; таким образом, все предметы доступны нам лишь своею идеальной сущностью, определяемой функциями нашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная основа явлений лежит за пределами познания (мир вещи в себе, Ding an sich). Этот собственно Кантовский идеализм называется критическим; дальнейшее его развитие породило три новые вида трансцендентального идеализма:

а) субъективный идеализм Фихте,
б) объективный идеализм Шеллинга и
в) абсолютный идеализм Гегеля.

Основное различие между этими четырьмя видами трансцендентального идеализма может выясниться по отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира. По Канту, этот мир не только существует, но и обладает полнотою содержания, которое, однако, по необходимости остается для нас неведомым. У Фихте внешняя реальность превращается в бессознательную границу, толкающую трансцендентальный субъект, или я к постепенному созиданию своего, вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняя граница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrund и Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ни объект, а тожество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последний остаток внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нет ничего, понимается как безусловно имманентное диалектическое самораскрытие абсолютной идеи.
Общее суждение о философском идеализме, сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может ограничиться указанием, что противоречие между идеальным и реальным, между внутренним и внешним, мышлением и бытием и т.д. упразднено здесь односторонне, в сфере чистого мышления, т.е. все примирено только в отвлеченной мысли, а не на деле. Эта непреложная граница философского идеализма есть, впрочем, граница самой философии, которая в гегелевской системе напрасно хотела стать на место всего. Для действительного оправдания идеализма до́лжно обратиться к деятельному, практическому осуществлению абсолютной идеи, т.е. истины, в человеческой и мировой жизни" [СВС ].
а) Абсолютный идеализм развивался под сильным влиянием немецкого философа Георга Гегеля (Georg W.F. Hegel, 1770-1831), которое после его смерти пошло в двух направлениях: одни, в числе которых были два немца Карл Маркс (Carl Heinrich Marx, 1818-1883) и Фридрих Энгельс (Friedrich Engels, 1820-1895), разрабатывавших в основном материалистическую диалектику, а другие делали упор на идеализм. К последнему крылу неогегельянцев принадлежал и английский философ Фрэнсис Брэдли (Francis Herbert Bradley, 1846-1924), ставший главой этого направления.
б) Объективный идеализм - совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности (вида бытия). Основные признаки:
- отрицает существование мира в виде совокупности результатов познавательной деятельности органов чувств и суждений a priori. При этом признает их существование, но дополняет к ним еще и объективно обусловленный элемент человеческого бытия.
- считает первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало ("идея", "мировой разум" и т.п.).
Объективный идеализм представлен неотомизмом, персонализмом и др. школами, а также лежит в основе многих религиозных учений (иудаизм, христианство, буддизм), философии "античных" философов.
в) Субъективный идеализм - группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в его сознании.
Представителями классической формы субъективного идеализма являются Джордж Беркли (George Berkeley, 1685-1753), Иоганн Фихте (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814), Давид Юм (David Hume, 1711-1776).
Субъективный идеализм ХХ века имеет много разновидностей, включая разные школы позитивизма (махизм, операционализм, логический эмпиризм, лингвистическую философию и т.п.), прагматизм, философию жизни (Ницше, Шпенглер, Бергсон) и выросший из нее экзистенциализм (Сартр, Хайдеггер, Ясперс и др.).
Радикальной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в его сознании.

3.3. Аксиоматика идеализма.

3.3.1. Аксиома духа (объективный идеализм).
Мировая душа или абсолютный дух - единая внутренняя природа мира, мыслимая как живое существо, обладающее стремлениями, представлениями и чувствами. В философии Гегеля это то, что лежит в основе всего существующего. Только он (абсолютный дух) вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Самораскрытие абсолютного духа в пространстве - это природа; самораскрытие во времени - история.
Существует некое условное тождество между "одухотворенной Вселенной" и "Единым Богом". Кстати, мировоззрение о существовании Единого Бога распространено более широко, нежели просто одухотворенная Вселенная, т.к., очевидно, что одухотворенная Вселенная может быть просто одним из творений Единого Бога.

Византийский (возможно) философ Платон = Плотин = Плифон = Плетон, живший, судя по биографическим данным Плифона-Плетона, в 1360-1452 годах, считал, что "Бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу тела" [Пт3 , 34c, стр.474]. "Когда весь состав души был рожден в согласии с замыслом того, кто его составлял, этот последний начал устроить внутри души все телесное и приладил то и другое друг к другу в их центральных точках. И вот душа, простертая от центра до пределов неба и окутывающая небо по кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и разумной жизни на все времена. Притом тело неба родилось видимым, а душа – невидимой" [Пт3 , 36e, стр.476].
"Абсолютный дух" немецкого философа Георга Гегеля (Georg W.F. Hegel, 1770-1831) является, по существу, не чем иным, как абсолютизированным понятием, оторванным от материи и противопоставленным ей: "абсолютный дух, оказывающийся конкретной и последней высшей истиной всякого бытия, познается как свободно отчуждающий себя в конце развития и отпускающий себя, чтобы принять образ непосредственного бытия, познается как решающийся сотворить мир, в котором содержится все то, что заключалось в развитии, предшествовавшем этому результату, и что благодаря этому обратному положению превращается вместе со своим началом в нечто зависящее от результата как от принципа. Главное для науки не столько то, что началом служит нечто исключительно непосредственное, а то, что вся наука в целом есть в самом себе круговорот, в котором первое становится также и последним, а последнее - также и первым" [ГНЛ , т.1, стр.128].
Протоиерей Александр Владимирович Мень (1935-1990) в "Истоках религии" высказал такую мысль [М-1991 , стр.126]: "Поскольку дух... способен оказывать огромное воздействие на жизнь тела, то вполне возможно представить его как силу, использующую центральную нервную систему в качестве своего инструмента. Мозг в данном случае окажется чем-то отдаленно напоминающим трансформатор или конденсатор. Когда приемник или электрическая установка выходят из строя, это вовсе не означает, что радиоволны или электроэнергия "испарились", "исчезли". Нечто подобное происходит, по-видимому, в отношении мозга и духа".

3.3.2. Аксиома сознания (субъективный идеализм).
Физический мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, эта совокупность является неотъемлемой частью мира.
В этой формулировке под словом "субъект" в первую и единственную очередь подразумевается человек, ибо что под ним понимают другие земные твари никто не знает, даже философы.

Сознание . "Многоплановость сознания делает его предметом изучения многих наук. Для философии главным является вопрос об отношении сознания к бытию. Представляя собой свойство высокоорганизованной материи - мозга, сознание выступает как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, субъективная реальность, а в гносеологическом плане - как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним" [ФЭС , стр.622].
Всем знакомая Википедия поясняет, что "Сознание и мир - два полюса одного и того же, единой соотнесенности сознания. Именно поэтому в строго философском смысле некорректно сознание рассматривать самостоятельно, в отрыве от его соотносительного полюса - мира (психологизм), как и мир - в отрыве от его соотносительного полюса - сознания (наивность)".
Доктор педагогических наук, профессор СПбГУ Владислав Ильич Гинецинский поучает студентов: "Сознание – это со-знание, или совокупное знание, или то, что сопровождает любое знание" [ГВИ ].
Попробуем разобраться:
Предлог "со -" имеет множество значений (по словарю Т.Ф. Ефремовой), но в нашем случае наиболее подходят два: "11. Употребляется при выражении ограничительных отношений, указывая на лицо или предмет, по отношению к которым проявляется сходство или общность. 12. Употребляется при выражении отношения совместности , указывая на лицо или предмет, которые вместе с другим лицом или предметом участвуют в каком-либо действии или сопровождают другое лицо или предмет".
Знание - отглагольное существительное от "знать, знавать" (от др.-рус. знати < общеслав. znati, корень zna- < индоевроп. корнень g"en, g"ne, g"no в значении "знать, узнавать") - обладать точными сведениями о чем-либо или ком-либо, дающими уверенность в чем-либо; ведать, уметь, соблюдать.
Сознание . Некоторые считают его калькой от латинского "conscientia", однако вряд ли, ибо латынь появилась в Европке не раньше 13 века. Скорее всего, слово "сознание" означает "подражание знанию ". Вопрос только чьему? Общечеловеческому или божественному?
Посмотрите на слова сочувствие, сопереживание, соучастие, содействие, сомнение, сожительство и пр. Везде сквозит что-то неполноценное, ненастоящее, подражательное. В частности, зачем человеку изображать знание, когда усердная учёба позволит стать настоящим знатоком, не хуже прочих? Значит "сознание" - подражание Высшему (божественному) знанию. И это понятно, как следует из христианского мировоззрения, Бог создал человека по своему образу и подобию, значит человек обязан подражать именно ему, пытаться хотя бы приблизиться к его знанию!
Но христианство появилось всего-то около тысячи лет тому назад, как альтернатива византийскому монотеизму. Славянские государства, будучи окраиной Византии, вполне могли перенять знания из центра и в том числе толкование слова "сознание", как подражание знанию метрополии.
Наиболее последовательно тезис о первенстве сознания развил английский философ Дж. Беркли, который в 1710 году утверждал, что "все вещи, составляющие Вселенную, не имеют существования вне духа; что их бытие состоит в том, чтобы быть воспринимаемыми или познаваемыми". И далее: "Материя, говорю я, и каждая ее часть, согласно их принципам, бесконечны и бесформенны, и лишь действием духа образуется все то разнообразие тел, которое составляет видимый мир, причем каждое из них существует, только пока воспринимается" [Б-1710 ].

3.4. "Идеалистические" конструкции мироздания (Вселенной).

Очевидно, что ведущие "идеалисты" в своих рассуждениях пользуются в первую очередь религиозной аксиоматикой и, естественно, нисколечко не гнушаются материалистической. Нас в первую очередь должны интересовать созданные ими модели мироздания, а также связь этих моделей с теологией.

3.4.1. Космос Платона.
Платон написал труд-диалог "Тимей" (между 1428 и 1452), в котором изложил космологические представления своих современников. Прозвище Платон происходит от греч. platys - широкоплечий, полный. Скорее всего это название энциклопедии, равно как и прозвище "Аристотель" (от греч. aristaios - лучший).
Судя по "Тимею", взгляды средневековых космологов были очень даже передовыми (натуральная диалектика Энгельса, только изложенная очень коряво), а Бог представлен в качестве гениального демиурга (греч. demiurgos - тот, кто трудится для людей, ремесленник < demios - народный + ergon - работа, дело, труд).
"Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения " [Пт3 , 30c, стр.471].
"Ведь бог, пожелавши возможно более уподобить мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимых предметов, устроил его как единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по природе живые существа в себе самом" [Пт3 , 30d, стр.471].
"Дабы произведение было подобно всесовершенному живому существу в его единственности, творящий не сотворил ни двух, ни бесчисленного множества космосов, лишь одно это единородное небо, возникши, пребывает и будет пребывать" [Пт3 , 31b, стр.472].
"[Тело космоса] было искусно устроено так, чтобы получать пищу от своего собственного тления , осуществляя все свои действия и состояния в себе самом и само через себя. Ибо построявший его нашел, что пребывать самодовлеющим много лучше, нежели нуждаться в чем-либо" [Пт3 , 33d, стр.473-474].
"Итак, он путем вращения округлил космос до состояния сферы, поверхность которой повсюду равно отстоит от центра, то есть сообщил Вселенной очертания, из всех очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе, а подобное он нашел в мириады раз более прекрасным, чем неподобное" [Пт3 , 33b, стр.473].
"Ибо такому телу из семи родов движения он уделил соответствующий род, а именно тот, который близко всего к уму и разумению. Поэтому он заставил его единообразно вращаться в одном и том же месте, в самом себе, совершая круг за кругом, а остальные шесть родов движения были устранены, чтобы не сбивать первое…
Весь этот замысел вечносущего бога относительно бога , которому только предстояло быть, требовал, чтобы тело [космоса] было сотворено гладким, повсюду равномерным, одинаково распространенным во все стороны от центра, целостным, совершенным и составленным из совершенных тел " [Пт3 , 34a-34b, стр.474].
"Дело в том, что круговращение Вселенной, включающее в себя эти роды, по причине своей закругленности и природного стремления замкнуться на себе все сжимает и не позволяет ни одной части пространства остаться пустой" [Пт3 , 58a, стр.501].
"Но сейчас нам необходимо добавить к сказанному вот что: внутри того, что однородно, движения быть не может. Ведь трудно, вернее сказать, невозможно представить себе движимое без движущего или, напротив, движущее без движимого, а движение немыслимо без того и другого; между тем никак нельзя движущему и движимому быть однородным. Итак, раз и навсегда отнесем покои к однородному, а движение - к тому, что совсем не однородно. Причина же отклонений - это неравенство " [Пт3 , 57e-58a, стр.500].
"В его центре построявший дал место душе , откуда распространил ее по всему протяжению и в придачу облек ею тело извне. Так он создал небо, кругообразное и вращающееся, одно-единственное , но благодаря своему совершенству способное пребывать в общении с самим собою, не нуждающееся ни в ком другом и довольствующееся познанием самого себя и содружеством с самим собой. Предоставив космосу все эти преимущества, [демиург] дал ему жизнь блаженного бога " [Пт3 , 34b, стр.474].

3.4.2. Вселенная Аристотеля.
Энциклопедический свод знаний, озаглавленный "Аристотель", что в переводе значит "Наилучший (или всеобщий) завершитель (наук)", стал известен в Европе не ранее XIII века, когда уже главенствовала христианская религия.
В трактате "О небе" Аристотель пишет [Книга 1(А), глава 9]: "Небо не только одно, но и что нескольких не могло бы быть, а кроме того – что оно вечно, ибо неуничтожимо и не возникло ".
"Небо принадлежит к разряду единичных и материальных вещей,– это верно. Однако если оно состоит не из части, а из всей материи, то, хотя понятия и различны, тем не менее другого Неба нет и сама возможность возникновения множества исключена, потому что это Небо уже включает в себя всю материю сполна".
"Вне [Неба] нет и не может оказаться никакого объемного тела. Следовательно, взятый в целом космос состоит из всей свойственной ему материи, ибо его материю мы определили как естественное и чувственное тело. А потому множества Небосводов нет ныне, не было и не может возникнуть [в будущем], но это Небо одно, единственно и в полноте своей совершенно. Одновременно ясно, что вне Неба равным образом нет ни места, ни пустоты, ни времени".
Чтобы добиться полного соответствия между моделью мира Евдокса и движениями светил, Аристотель увеличил количество сфер до 56. Неподвижные звезды находятся на крайней одной сфере. Солнце, Луна и планеты имеют по несколько сфер. Ближе всех к Земле располагается небо Луны: оно вращается вокруг Земли, и к нему наглухо прикреплена Луна.
Область между орбитой (небом) Луны и центром Земли (так называемый подлунный мир) является областью беспорядочных неравномерных движений, а все тела в ней состоят из 4-х низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля, как самый тяжелый элемент, занимает центральное место, над ней последовательно размещаются оболочки воды, воздуха и огня.
Область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звезд (так называемый надлунный мир) является областью вечных равномерных движений сфер Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна. Сами звезды состоят из пятого элемента - "эфира". За сферой "неподвижных" звезд Аристотель поместил "перводвигатель ", который приводит в движение все сферы. В его представлении "перводвигатель" мира и есть Бог, как высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований.

3.4.3. Вселенная Птолемея.
Древнегреческий астроном Клавдий Птолемей (Claudios Ptolemaios, прозвище Птолемей означает "Сын Пленной") в своём основном труде "Великое математическое построение по астрономии в 13 книгах" (кратко "Мэгистэ", арабизированное название "Альмагест"). Труд стал известен в средневековой Европе лишь в XII в. В 1175 году выдающийся переводчик Герардо Кремонский, работавший в Толедо в Испании, завершил латинский перевод "Альмагеста", использовав при этом арабские версии Хаджаджа, Исхака ибн Хунайна и Сабита ибн Корры. Этот перевод приобрел большую популярность, однако типографским способом издан лишь в 1515 году в Венеции. "Альмагест" оказал огромное влияние на средневековую астрономию как исламских, так и христианских регионов вплоть до XVII века н.э. Влияние этой книги можно сравнить разве что с влиянием "Начал" Евклида на средневековую науку.
Шестнадцатое столетие было свидетелем широкого распространения греческого текста (напечатан в Базеле Гервагиусом в 1538 году) и ослабления влияния птолемеевой астрономической системы, вызванного не столько работой Коперника (которая по форме и понятиям находится под влиянием Альмагеста), сколько работами датского астронома Тихо Браге (Tyge Ottesen Brahe, 1546-1601) и немецкого астронома Иоганна Кеплера (Johannes Kepler, 1571-1630).
"Альмагест" содержит детальное изложение геоцентрической системы мира, согласно которой Земля покоится в центре мироздания, а все небесные тела обращаются вокруг неё. За пределами сферы неподвижных звезд, Птолемей предполагал существование других сфер, заканчивающихся связью с "primum mobile" ("первичным движителем" - может быть, Богом?), который и обладал необходимой мощностью для обеспечения движения остальных сфер, составляющих всю наблюдаемую вселенную.
Математическую основу этой модели разработали Евдокс Книдский, Гиппарх, Аполлоний Пергский и сам Птолемей. Наблюдательной основой послужили астрономические таблицы Гиппарха, в свою очередь опиравшегося, помимо греческих наблюдений, на записи вавилонских астрономов.
Вообще говоря, время написания "Альмагеста" и его авторство, довольно туманны. Во-первых, наблюдательный материал, представленный в книге, содержит описания астрономических событий эпохи не ранее IX-XI веков н.э. Во-вторых, "Альмагест" содержит исключительно сложную и развитую средневековую теорию движения небесных тел, теорию расчета положений Луны, Солнца, планет и т.д. По своему уровню эта книга вполне соответствует научной атмосфере первой половины XVII века.

3.4.4. Вселенная Коперника.
Польский астроном Николай Коперник (польск. Kopernik Mikołaj, лат. Copernicus Nicolaus, 1473-1543) пришел к выводу о ее принципиальной ошибочности геоцентрической системой мира Птолемея. Взамен её Коперник выдвинул гелиоцентрическую систему мира с Солнцем в центре. Тем самым он объявил Землю не центром Вселенной, а лишь одной из планет, обращающихся вокруг Солнца. Это был величайший переворот в понятиях, имевший колоссальное влияние на все дальнейшее развитие наук.
Коперник полагал, что Вселенная ограничена сферой неподвижных звезд, которые расположены на невообразимо огромных, но все-таки конечных расстояниях от нас и от Солнца.
Главное и почти единственное сочинение Коперника, плод более чем 40-летней его работы, - "De revolutionibus orbium coelestium" ("Об обращении небесных сфер", Нюрнберг, 1543). Предисловие написал его друг, протестантский богослов и библеист Андреас Осиандер (Osiander, 1498-1552), в котором говорилось, что гелиоцентрическая теория была выдвинута только в качестве гипотезы. Книга была посвящена папе Павлу III и не подверглась официальному осуждению церкви до времен Галилея.
Деятели церкви не сразу поняли, какой удар по религии наносит книга Коперника. Некоторое время его труд свободно распространялся среди ученых. Только тогда, когда у Коперника появились последователи, его учение было объявлено ересью. 05 марта 1616 года декретом инквизиции (папа римский Павел V) книга Коперника была внесена в "Индекс запрещённых книг" с оговоркой "впредь до исправления" и оставалась под запретом до 1828. Лишь в 1835 году папа римский Григорий XVI исключил книгу Коперника из него и тем как бы признал существование его учения в глазах церкви.
Полное собрание сочинении Коперника издал астроном Иван Осипович Бapaнoвcкий (1800-1879) в Варшаве в 1854 г. на латинском и польском языках.

3.4.5. Вселенная Кузанского.
Согласно Аристотелю и Птолемею звезды находились в 10-20 раз дальше Солнца, но их природа считалась Божественной и поэтому никто не задумывался: а как именно устроена сфера звезд? Считалось само собой разумеющимся, что звезды пространственно равнозначно прикреплены к этой сфере и неизменно вечны.
Силой ума немецкого кардинала (1448) и философа Николая из Кузы (настоящая фамилия Кребс, Nicolaus Krebs, 1401-1464) наша Вселенная потеряла крайнюю сферу из неподвижных звезд и стала бесконечной . Эта диссидентская идея сама по себе не добавила новых знаний ни астрономии, ни философии, но нанесла первый удар по одной из важнейших половинок церковной доктрины о "Творении Вселенной и Человека". Эта идея лишила Бога места обитания вне Земли. Всерьез исправлением "ошибок" астрономии займутся в ХХ веке, уже после "открытия" истории происхождения человека (Чарльз Дарвин, 1859).
Николай Кузанский в трактате "De docta ignoratia" ("Об ученом незнании", 1440) он пишет: "Центр мира не более внутри Земли, чем вне её… Кто центр мира, то есть Бог благословенный, тот и центр Земли, всех сфер и всего в мире; он же одновременно - бесконечная окружность всего" [Книга 2, глава 11].
"Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого не замечаем, воспринимая движение только в сопоставлении с чем-то неподвижным. В самом деле, если бы кто-то на корабле среди воды не знал, что вода течет, и не видел берегов, то как бы он заметил движение судна? В связи с этим, поскольку каждому, будь он на Земле, на Солнце или на другой звезде, всегда будет казаться, что он как бы в неподвижном центре, а все остальное движется, он обязательно будет каждый раз устанавливать себе разные полюса, одни - находясь на Солнце, другие - находясь на Земле, третьи - на Луне, на Марсе и так далее. Окажется, что машина мира будет как бы иметь повсюду центр и нигде окружность. Ибо ее окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде " [Книга 2, глава 12].
"Если внимательно рассмотришь сказанное, тебе будет нетрудно увидеть истину анаксагоровского "каждое - в каждом", может быть, глубже самого Анаксагора. Если, как ясно из первой книги, Бог во всём так, что всё - в нем, а теперь выяснилось, что Бог во всём как бы через посредничество Вселенной, то, очевидно, всё - во всем и каждое - в каждом" [Книга 2, глава 5].

3.4.6. Вселенная Бруно.
Космология Джордано Бруно (настоящее имя Filippo, Bruno Giordano, 1548-1600) изложена в его работе "De l"infinito, universo e mondi" ("О бесконечности, Вселенной и мирах", 1584).
В этом произведении Бруно опроверг традиционную аристотелевскую космологию и высказал ряд догадок: о бесконечности Вселенной, о том, что звёзды - это далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о вращении Солнца и звезд вокруг оси, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу, и др. Бруно опроверг средневековые представления о противоположности между Землей и небом и выступал против антропоцентризма, говоря об обитаемости других миров.
Сожжение Бруно 17 февраля 1600 года в Риме на Площади цветов никакого отношения к астрономии не имеет. О причине казни в приговоре имеется только одна фраза, указывающая на его отрицание таинства евхаристии: "Ты, брат Джордано Бруно, сын покойного Джованни Бруно, из Нолы, возраста же твоего около 52 лет, уже восемь лет назад был привлечен к суду святой службы Венеции за то, что объявил: величайшее кощунство говорить, будто хлеб пресуществлялся в тело и т.д." Бруно просто оказался "не в то время и не в том месте". Попал в мясорубку борьбы с протестантами.
Концовка приговора гласит: "Сверх того, осуждаем, порицаем и запрещаем все вышеуказанные и иные твои книги и писания, как еретические и ошибочные, заключающие в себе многочисленные ереси и заблуждения. Повелеваем, чтобы отныне все твои книги, какие находятся в святой службе и в будующем попадут в ее руки, были публично разрываемы и сжигаемы на площади св. Петра перед ступенями, и как таковые были внесены в список запрещенных книг, и да будет так, как мы повелели".
Все произведения Джордано Бруно занесены в 1603 году (римский папа Климент VIII) в католический "Индекс запрещённых книг" и были в нём до его последнего издания 1948 года. Так что официально Бруно не реабилитирован! Его наказание потеряло смысл, т.к. "Индекс" просто перестали издавать за ненадобностью.

3.4.7. Математизация основ Ветхого завета.
Никакие космологические рассуждения философов типа немца Николая Кузанского (Nicolaus Krebs, 1401-1464), поляка Николая Коперника (Nikolas Koppernigk, 1473-1543) или итальянца Джордано Бруно (Giordano Bruno, 1548-1600) не тревожили церковь, т.к. были слишком далеки от народа и не могли заметным образом поколебать его мировоззрение. Массовое увлечение космической тематикой началось благодаря трудам французского популяризатора астрономии Камилла Фламмариона (Camille Flammarion, 1842-1925) в махонькой Европке и учителя математики Константина Эдуардовича Циолковского (1857-1935) в России.
Параллельный интерес к двум наиглавнейшим библейским событиям - созданиям Вселенной и Человека - настоятельно требовал нанесения мощного теоретического удара по атеистам, ставящего их на колени для всеобщего попрания [ВВА-2010В ].
Аксиому о разовом творении Вселенной помогли спасти:
а) математический язык, как жутко витиеватый и мало кому понятный;
б) космология, как самая малодоступная для простым смертным область знаний, а по сему легко контролируемая;
в) "принцип наблюдаемости", подкрепленный узаконенной сентенцией - "Только теория решает, что именно можно наблюдать".
И началась математическая вакханалия с использованием новомодных наработок Н.И. Лобачевского, У. Гамильтона, Б. Римана и др.
Гипотеза Эйнштейна (СТО) . Еврофизик Альберт Эйнштейн (Albert Einstein, 1879-1955) опубликовал статью "Zur Elektrodynamik der Bewegter Körper" ("К электродинамике движущихся сред", 1905), в которой искусственно объединил пространство и время в некое фантастическое целое. Такой трюк понадобился при решении сугубо прикладной задачи: разработки геометрической модели среды, позволяющей объяснить инвариантность уравнения Максвелла относительно преобразований Лоренца.
Гипотеза Эйнштейна (ОТО) . Тот же еврофизик 25 ноября 1915 года издал статью "Die Feldgleichungen der Gravitation" ("Полевые уравнения гравитации", Сообщения заседания Прусской Академии Наук в Берлине), а в 1916 году "Die Grundlage der allgemeinen Relativiststheorie" ("Основа общей теории относительности", журнал "Annalen der Physik"), в которых изложена геометрическая теория тяготения, развивающая специальную теорию относительности (СТО). В рамках ОТО, как и в других метрических теориях, постулируется, что гравитационные эффекты обусловлены не силовым взаимодействием тел и полей, находящихся в пространстве-времени, а деформацией самого пространства-времени, которая связана, в частности, с присутствием массы-энергии. С подачи лондонской "Таймс" (7 ноября 1919) и американской "Нью-Йорк таймс" (9 ноября 1919) началась массированная кампания по прославлению малоизвестного автора и его малопонятной теории.
Гипотеза Ситтера . Нидерландский астроном Виллем Ситтер (Willem Sitter, 1872-1934) в работе "On Einstein’s Theory of Gravitation and Its Astronomical Consequences" ("Об эйнштейновской теории гравитации и её астрономических следствиях", 1917) предложил космологическую модель, в которой уравнения ОТО решаются с подстановкой космологической постоянной. Результат позволил описать свойства вакуумного состояния, зависящие от знака этой постоянной и сильно отличающие его от "пустого вакуума".
Гипотеза Фридмана . Советский геофизик Александр Александрович Фридман (1888-1925) в статье "О возможности Вселенной с постоянной отрицательной кривизной пространства" (1922) представил описание однородной изотропной нестационарной Вселенной (с веществом), обладающей положительной, нулевой или отрицательной постоянной кривизной. Эта работа учёного стала основным теоретическим развитием ОТО после работ Эйнштейна 1915-1917 гг.
Гипотеза Леметра . Бельгийский космолог Жорж Леметр (Georges Lemaitre, 1894-1966) опубликовал статью в "Annales de la Société Scientifique de Bruxelles" ("Анналы научного общества Брюсселя") под заглавием "A homogeneous Universe of constant mass and growing radius accounting for the radial velocity of extragalactic nebulae" ("Однородная Вселенная постоянной массы и рост радиуса по расчетам радиальной скорости внегалактических туманностей", 1927), в которой предлагалась "гипотеза первичного атома". В статье развивалась теория модели Вселенной, образовавшейся в результате взрыва сверхплотной материи, расширяющейся в соответствии с уравнениями ОТО. Леметр математически доказал, что радиальная скорость галактик должна быть пропорциональна их расстоянию от Солнечной системы, и объяснил открытое американским астрономом Эдвином Хабблом (Edwin Powell Hubble, 1889-1953) разбегание галактик результатом общего расширения Вселенной.
Гипотеза Гамова . Беглый русский физик Георгий Антонович Гамов (1904-1968) в журнале Physical Review" опубликовал короткие статьи "Expanding Universe and the Origin of the Elements" ("Расширение Вселенной и происхождение элементов", 01 октября 1946 г.), а потом (соавторы Ральф Альфер и Ганс Бете) "The Origin of Chemical Elements" ("Происхождение химических элементов", 01 апреля 1948 г.) о "горячей" Вселенной, построенной на теории расширяющейся вселенной Фридмана.
По Фридману, вначале был взрыв. Он произошёл одновременно и повсюду во Вселенной, заполнив пространство очень плотным веществом, из которого через миллиарды лет образовались наблюдаемые тела Вселенной - Солнце, звёзды, галактики и планеты, в том числе Земля и всё что на ней. Гамов добавил к этому, что первичное вещество мира было не только очень плотным, но и очень горячим.
Что потом? А дальше космологи "пустились во все тяжкие", изобретая всё новые и новые гипотезы об устройстве и истории жизни Вселенной. Особенно смачно они обсуждают её состояние в первые секунды после рождения. Совсем недолго осталось ждать, когда релятивисты доберутся до божественного "сперматозоида" и места его обитания.
Например, в 1976 году английский физик Томас Киббл (Thomas Walter Bannerman Kibble, 1932 г.р.) изобрел "космические струны" - гипотетические реликтовые астрономические объекты, представляющие собой гигантские складки пространства-времени. Увидеть космическую струну, разумеется, невозможно, но она, как любой очень массивный объект создает "гравитационную линзу", позволяющий его застукать. Чтобы не отстать от британца, наш астрофизик Яков Борисович Зельдович (1914-1987) к 1981 году развил теорию бренчания на этих струнах.
В 1980 году американский космолог Алан Гут (Alan Harvey Guth, 1947 г.р.) впервые предложил идею космической инфляции (от лат. inflatio - раздувание, вздутие).
В 1983 году беглый физик Андрей Дмитриевич Линде (1948 г.р.) разработал модель хаотической теории инфляции, которая предположила существование большого числа космических областей во Вселенной ("пузырей") в её раннем возрасте. Каждый пузырь мог развиться в соответствующую Вселенную. Вселенная, в которой мы живем, - одна из них. Эти Вселенные соединяются друг с другом. "Черные дыры" - туннели во Вселенной, которые могут делать далекие места близкими. То есть, различные Вселенные могут соединяться друг с другом через эти дыры. Однако, в черной дыре гравитационная сила настолько высока, что разрушается всё, что туда падает.
В 1999 году американские космологи Лиза Рэндалл (Lisa Randall, 1962 г.р.) и Раман Сундрум (Raman Sundrum, 1964 г.р.) предложили модель мирозданья, состоящего из так называемых "бран" (брана - сокращение от мембрана). Хорошо, когда по математике в институте были одни пятерки. Почему бы не придумать, что вся видимая вселенная – это мембрана, погруженная в еще большую вселенную. И такая брановая вселенная имеет 5 измерений: 4 пространственных плюс одно временное.
В последние годы на физико-математической кухне готовится новое, ну, совсем "изысканное" блюдо - LCDM (сокращение от Lambda-Cold Dark Matter) - стандартная космологическая модель, в которой пространственно-плоская Вселенная заполнена, помимо обычной барионной материи, тёмной энергией (описываемой космологической постоянной Λ в уравнениях Эйнштейна) и холодной тёмной материей (англ. Cold Dark Matter). Согласно этой модели возраст Вселенной должен быть равен 13,75 млрд. лет.
И так далее, и тому подобное.
XIX век примечателен тем, что "математические физики" вернулись к исходной идее древних - "сфере неподвижных звезд" (как бы её сейчас ни называли и в какие бы теоретические одежды ни рядили). В данном случае не имеет никакого значения, где находится центр Вселенной - на Земле, на Солнце или там, где мог бы оказаться выпихнутый с Земли наблюдатель. Главное - есть окраина мира, которая очень привлекательна для христианской идеологии, т.к. оставляет полным-полно места за пределами "звездной сферы" и для Бога, и для рая с адом, и для бизнесменов с наворованными "финансовыми средства́ми".
Осталось математически решить три задачи:
- зачем создана Вселенная и доколе ей расширяться;
- как устроен эмпирей (от греч. empyros - огненный, объятый пламенем), т.е. место за вселенским пространством;
- когда и за что Вселенную ликвидируют.
Думаю, современным ученым физико-математических наук перечисленные задачи по плечу, а Нобелевский комитет своих не обидит.

Литература 3.

Aurelius Augustinus, "De Civitate Dei" ("О граде Божьем"), на лат. языке, 1470.
http://www.i-u.ru/biblio/archive/avgustin_o/
АБ. Августин Блаженный, "О граде Божьем" // "Творения", тома 3 (книги I-XIII) и 4 (книги XIV-XXII), подготовка текста к печати С.И.Еремеева, СПб.: Алетейя, 1998.
Августин Блаженный, "Об истинной религии" // "Творения", т.1, СПб.: Алетейя, 1998.
Августин Блаженный, "Теологические трактаты" // "Творения", т.2, СПб.: Алетейя, 1998.
Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354-430), епископ г. Гиппон (африканское побережье Средиземного моря), философ и христианский богослов. В православии Августин - блаженный, католической же церковью он канонизирован как святой.

Б-1710. Беркли Дж., Сочинения, М.: Наука, 1978, стр.152-247.
Berkeley G., "Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge" ("Трактат о принципах человеческого знания", Лондон, 1710).
http://psylib.org.ua/books/berkl01/index.htm

ВВА-2007. Вейник В.А., "Простейший, обыкновенный и высший разумы", 07.08.2007
http://www..html

ВВА-2010В. Вейник В.А., "Есть ли у Вселенной история?", 20.08.2010.
http://www..html

ГВИ. Гинецинский В.И., "Пропедевтический курс общей психлогии", СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997.

ГНЛ. Гегель Г.В.Ф., "Наука логики", в 3-х томах серия "Философское наследие", М.: Мысль, т.1 - 1970, т.2 - 1971, т.3 - 1972.

КРЦ. Кеслер Я.А., "Русская цивилизация", изд.2, М.: ЭкоПресс-2000, 2002. 432 с.

М-1991. Мень А.В., "История религии" в 7-и томах, том 1 ("Истоки религии"), М.: СП "Слово-Slovo", 1991.

П-т3. Платон, Сочинения в трех томах, под ред. А.Ф.Лосева и В.Ф.Асмуса, М.: Мысль, 1971, том 3(1).
http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html

Покровский В.В., "За миллиард лет до конца света или Новый Идеализм?", в "Независимая газета" от 27.05.2009
http://www.ng.ru/science/2009-05-27/9_future.html
Покровский Владимир Валерьевич (1948 г.р.), писатель-фантаст, журналист. Окончил МАИ. Работал в Институте атомной энергии имени И.В.Курчатова, в редакции журнала "Наука в СССР" и газеты "НТР".

СВС. Соловьёв В.С., "Философский словарь", Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 464 с.
http://terme.ru/dictionary/194/word/%C8%E4%E5%E0%EB%E8%E7%EC
Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900), русский философ, богослов, поэт, публицист.

ФЭС. "Философский энциклопедический словарь", М.: Советская энциклопедия, 1983.

Государство